真理 | 论道

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洗礼方式的改变对教会的警戒与省思

文|默子宁

众所周知,真教会的洗礼方式乃全身入浸的合法大水洗礼,此乃前辈工人魏保罗从神所得的启示与直接领受──「1917年4月8日(阳历5月28日)正在大声祷告时,忽然从天上有声音说:『你要受耶稣的浸!』于是被圣灵引导,到永定门外大红门河,跪在水里祷告……又有大声音对他说:『你要面向下受浸。』他遵命面向下受浸,浸毕抬头看见荣耀的救主向他显现,觉得身体灵魂都圣洁了。由水中上来,进入树林,又看见救主向他显现。」

尔后,本会依据圣经的指示,以及对真理不间断的钻研,我教老同工、老前辈始了解教会起初从神所领受的启示,是完全合乎圣经的指示,与使徒教会原始之作法。

根据历史记载,早期教会乃沿用全身入浸之洗礼方式,直至主后250年。《圣经百科全书》992页中记载:「洒礼之行,始于主后250年,受洒之人,名挪瓦田(Novatian)。彼之受洒,盖因病不能浸,又恐未受水礼,不能得救,故权宜已行之也。病愈,其后欲立之为牧者,有人以其未受浸礼反对之。此足以证明主后250年以前,本无洒礼,而洒礼且为会众所反对也。」可见使徒教会只施行浸洗一法,别无他法。

综观现今基督教会所奉行的洗礼,可谓五花八门,无奇不有。大体上可归纳为两种,即洒水礼和浸水礼。兹引述各教派之洗礼观念与方法如下:

宗派

对洗礼之信念 施洗方式 对婴儿洗礼之信念

洗礼能更生及给予灵命

东正教会 信「奥秘」(圣礼)是必须有的 用浸入三次的方式(紧急情况之下才可接受浇洒方式) 信,亦领受圣餐以反对抹油礼(膏抹)

罗马天主教会 必须领洗,才能得到注入那称为圣宠(grace)的成圣力量,以开导人踏上得救的途径 主要用浸入(三次)或浇灌的方式

路德宗(信义宗) 是上帝圣灵所用的媒介,藉以将所必需的,新生命的身分赐给罪人

用浇洒,浇灌或浸入的方式

浸信宗 一种神圣规程,一种象征性的礼仪,一种已获拯救的礼记,但并非得救所必须

用浸入水中方式

不信(洗礼是一个认信的行动;惟有归信的人才能够承认信仰)

不信

圣公宗(英国国教、盎格鲁公教) 得救所必须,因为洗礼给予灵性的重生

用浸入,或浇灌的方式

信,但盎格鲁公教(不重仪典)的圣公会 (low Episcopalians) 却不信
循道宗(亚缅尼亚会、卫理公会) 洗礼并非得救所必须,因为洗礼只是表明某人作为基督徒团契之成员的表面标记

用浇洒,浇灌或浸入的方式

长老会 一种规程,一种象征性的礼仪,和成年信徒现有信仰的一个印记 用浇洒,浇灌或浸入的方式

信,表示孩子与基督徒父母同是圣约团契之成员

不信

公谊会 — 又译贵格会和门诺会 是表面的象征而已,现在已经没施行了 不信以水施行的洗礼,只相信人的灵魂要持续地进行内在的洁净,依靠圣灵的引导过着有纪律的生活

救世军 现在不为任何人施洗(相信仅在基督再临时方可为人施洗)

归正教会 象征与主联合,罪得到洁净,且是信徒对神信心的标记与印证 洒水礼(点水礼)为主,少部分施予浸水礼 信,表示孩子与基督徒父母同是圣约团契之成员,待成年后施予坚振礼

不信

宣道会 象征与基督同钉、同死、同埋葬、同复活,加入教会 主要用浸礼,身体状况不适合者可施洒水礼

不信,但有婴儿奉献礼

不信

五旬节派教会(数种不同的「圣洁」会、圣从联台宣道会神召会) 以水洗礼乃是一种规程,以象征见证已经接受基督为个人救主的一种礼仪 以浸入方式:亦强调必须有圣灵特别浇灌的第二次洗,有能说不可理解的方言为证 不信,但把婴儿献给上帝并祈求赐福给她们

基督复临安息日会 一种规程,一种象征性的礼仪;并非得救所必须。只对理解受洗意义的信徒施洗

仅用浸礼

不信(唯有那些已达年龄足以表明知道自己归正者,才可受浸。可以把小孩奉献或呈献给上帝)

不信

联台基督教会福音归正会公理会 并非得救所必须,因为洗礼不过是表面的礼仪而已

用浇洒方式

不信(洗礼在受坚振礼时才施行。婴儿由父母或代父母将其呈献或奉献给上帝)

不信

耶稣基督后期圣徒教会(摩尔门教) 洗礼使人罪得赦免和进人教会,是得救必需的规程 穿白衣(象征纯洁),由掌有适当祭司职权者施行浸礼,全身浸入水中 不信(八岁或以上者才可受洗)

灵粮堂 受洗之人必须相信主能赦罪,罪得赦免及重生,并且有极大意愿及信心跟从基督的脚步 穿白衣(象征纯洁),全身浸入水中 信(经堂内传道师及牧师允许可受圣洗礼;无年龄限制)

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洗礼之道是神一次交付教会,它是真理的规范(提后一13-14),亦是通天之道(约三3、5),更是天国的钥匙(太十六19),「……都要照我所指示你的样式。」(二十五40;二十六30;二十七8;二十九35;三十一11)。诚如摩西造会幕,照着神在山上所指示的去作,绝不可凭着人意、私意而更改。然而洗礼方式却被人意所篡改,这等于否决了神的主权。人们想追求自己的荣耀,要凭自己的义得救,反而失去了神的义。

为了人的便捷,当代的基督徒与世俗妥协,体贴人的意思胜过体贴神的意思,主耶稣说:「凡称呼我『主阿,主阿』的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)。又说:「……不配作我的门徒。」(太十37-38)。主耶稣以天国君王的身分向其子民的昭告,真让我等信徒感慨万千,也替那些在真理上无法坚守主命令到底的基督徒深感惋惜。

洗礼的功用乃在于罪得赦免,蒙神称义,成为圣洁,并得享神儿女的身份。洗礼可说是重生之始,现以洒水礼(点水礼)取代之,犹如人盖房屋,把原本的根基拆除,另立根基。「凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。」(太七26-27)。实在是不得神的喜悦,且将祝福变为诅咒。「亚伦的两个儿子拿答、亚比户,各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的,就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭。」(利十1-2)。信仰既失去原有的根基,就容易成为鬼魔的巢穴,教会也随之进入一段腐败、黑暗、混乱的时期,长达一千多年。

篡改洗礼方式的罪魁祸首乃近代的宗教领袖,他们使百姓的心远离神的诫命,将人的吩咐,当作道理教导人(太十五8-9)。由此可知教会慎选工人之重要性与必要性。摩西说:「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的,我立他们为你们的首领。」(申一13)。教会领袖既是要管理、服事百姓,就必须要有好的条件:有好名声、被圣灵充满、智慧充足(徒六3),并要存清洁的良心,固守真道的奥秘(提前三9)。这样才足具判断是非真假之能(弗二2),得于坚守神对教会的托付与使命,以免教会受异端邪说之蛊惑。今日在教会中,我们当根据圣经的要旨,考阅工人的精神,慎选好的工人,以建设神的国度。

唐太宗谓侍臣曰:「为君之道,必须先存百姓。若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲,上治而下乱者。」为神仆者,人人要自重,时刻警惕自己以神的道作为生命的矫正器,来纠正我们弯曲的地方。

保罗勉励提摩太「你要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上恒心;因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。」(提前四16)。又在提摩太后书二章十五至十六节中谈及──要远避世俗的虚谈,要按着正意分解真理的道,使自己不至于陷入不敬虔的地步。使徒时代的教会曾发生此类似的情况,其中有许米乃和腓理徒,他们将不该教导的教导人,败坏了不少人的信心。现今在真教会中,我等当谨慎,别自认为有此等知识,致使自己成为恶者之工具,以致破坏教会的团结与合一。

神仆亦是人,与一般人有一样的性情,一旦发现有过失,就当立时悔过。「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的道也不在我们心里了。」(约壹一9-10)。曾子曰:「吾日三省吾身。」为神仆者,身分尊贵,任重道远,在言行举止与表现上,我等实乃信徒的模范。是故,神仆在信仰与观念上的偏差,不自惭形秽,反坚持己见,不听劝告,甚至妖言惑众;此等劣行对教会或信徒而言,终将带来长远深切的伤害与影响。

「亲爱的弟兄阿,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辨。」(犹3)。教会要让众信徒成为好的真理诠释者、真理守护者;换言之,教会有必要强化信徒对真理的认识。我们期待每一位信徒对圣经真理能不断的认真钻研,是故教会应该常常举办真理研讨、圣经研究、查经会等等此类活动与会议,致使教会与信徒之间常保持联系与交流,在真理上达致共识。

我们深信真教会在云柱火柱的引导,在圣灵的带领下,教会在真理上至终会趋向大同,全然合乎主耶稣的心意,让全世界的真教会在主里合而为一,将教会装饰整齐,像新妇装饰整齐等候新郎来到一样,以荣主圣名。

 

注:

  1. 资料来源引用自维基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/洗礼

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