主题 | 洗脚礼

footwashing

洗脚礼的研究

文 | 李玛拉基

 

真耶稣教会有三大圣礼,即洗礼,洗脚礼与圣餐礼。要构成圣礼,必须要有三个要件:(1)主亲自设立(2)主亲自吩咐门徒去遵行(3)与得救有关。这三大圣礼,都必须具备以上的条件。

首先,让我们查考有关洗脚礼的教义。

 

一、    洗脚礼的教义记载和意义

洗脚礼的教义记载(约翰福音第十三章)

1    主亲自示范

第4节-就离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰。

第5节-随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。

2    主吩咐门徒去实行

第15节-我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去做。

 第17节-你们既知道这事,若是去行,就有福了。

3    与得救有关

第8节-彼得说:「你永不可洗我的脚」,耶稣说:「我若不洗你,你就与我无分了。」

归纳以上几点,让我们来明白洗脚礼的意义。

洗脚礼的意义

第6节-当主耶稣要为彼得洗脚之时,彼得问主耶稣:「主啊,你洗我的脚吗?」

第7节-主耶稣说:「我所做的,你如今不知道,后来必明白。」因为当时圣灵还没降下,所以彼得拒绝了。他心想着「我是你的学生,怎么能够洗学生的脚呢?」

第8节-主耶稣说出重点:「我若不洗你,你就与我无分了。」

与主无分即一切都成空了。彼得跟主三年,结果却一切都与主无分了?彼得知道此事的严重性,所以他在第9节说:「主啊,不但我的脚,连手和头也要洗。」彼得的口气很紧张,想想也觉得不妥当,所以他说连头都要洗。主说:「凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。」这就是完成了洗脚礼后的功用。

 

二、    为什么要洗脚?

我们受洗之后,过去的罪全被洗净,我们在神面前就是一个义人。但是受洗之后的我们,还是必须活在世界上,罪虽然被洗净,但是我们仍带着肉体,有七情六欲,因此还会犯罪。在受洗后的路程中,主知道我们的软弱,因此藉着洗脚使我们达到成圣的地步。这确是主耶稣对我们的恩典。

洗脚礼在属灵的教训上就是要教导我们追求圣洁的生活。贪财,淫乱,与世界为友,追求世俗的潮流都是不圣洁的。圣经说在末世时,魔鬼到处游行,要寻找可吞吃的人。所以信徒当明白追求圣洁、保守圣洁的重要。洗脚礼提醒我们有关圣洁的道理,靠着圣灵的帮助,真正走在圣洁的道路上,过着分别为圣的生活。

这样就能与主有份。在圣洁上有份,在天国上也有份。因为天国是义人居位的地方,唯有圣洁的人(身穿洁白细麻衣)才能进去。

 

三、    洗脚礼的历史文献

 以下是一些有关洗脚礼的历史文献,作为各位的一些参考

 1    天主教的濯足节(洗脚礼)

濯足节(Maundy Thursday)——基督教纪念耶稣建立圣体圣血之圣餐礼的节日。因礼仪中有濯足礼而命名,源出于拉丁文mandatum,原意指授权、委托。因在复活节前的星期四举行,又称「圣周四」(Holy Thursday),此根据耶稣在受难前夕最后的晚餐上为十二门徒洗脚所做出的榜样而定为节日。

教会规定在该日举行濯足节,以追随耶稣谦卑、仁爱之举来完成其授权的事业,实现其新约。天主教纪念仪式包括在上午的弥撒中祝圣圣油,以供全年之用;下午4时至9时举行弥撒和濯足礼,然后列队恭奉圣体在教堂内游行到一特别祭台,教徒可在此朝拜圣体直至受难节纪念礼仪的开始。[1]

亚洲的菲律宾、印度部份邦与地区,欧洲丹麦挪威西班牙部分地区,北美洲哥斯达黎加瓜地马拉尼加拉瓜拉丁美洲的哥伦比亚、巴拉圭乌拉圭等国,濯足节都是法定假日[2]

2    废除洗脚礼之史料
使徒们曾一致认定主耶稣在最后的晚餐所施行的「洗脚」是一种圣礼,而在教会中世代相传。后来,有些神学家对于洗脚礼的「圣礼性」提出质疑,甚至反对。到了十一、二世纪,才完全被废除。如下:
E.Peterson的研究( Fruehkirche, Judentum und Gnosis, 1959, S 224-234)指出:耶稣的门徒在五旬节得着圣灵之后,明白「洗脚礼」与「洗礼」的相关性,并且把这「洗脚」的圣礼传到安提阿(Antiochia)。这项源于主耶稣的洗脚礼(约十三),后来也传到米兰。到了Ambrosius时代,因教会内对「洗脚礼」的圣礼性产生怀疑,甚至反对,而遭受禁止施行的冲击。但米兰大主教Ambrosius却不顾忌反对的浪潮,极力主张洗脚的「圣礼性」效果。
有些教父认为洗脚礼可以除净日常的罪愆,也就是接受了重生的浸礼之后,还可能犯的小罪,如Basil、hom、temp、fam 4(PG 3l,313 B)。
在「米兰洗礼条例」中,洗脚占着相当重要的地位。洗脚乃属于洗礼的一部分,在受洗之后,接着举行洗脚礼。通常由主教主持洗礼,然后由其他神职人员给新受洗者洗脚 (Ambr·Sacr.3,4. (CSEL 73, 39))。
Ambrosius (333-397)之撰文,极力为圣礼性的洗脚礼辩护。他认为只有神圣灵的启示,方能明白洗脚的「圣礼性」,就连跟从主耶稣三年的彼得,尚且不能凭己意明了洗脚的「圣礼性」(myst.6,31[CSEL 73, 102])。他强调洗脚的必要性,而把洗脚当成洗礼的一环,并且再三地对信徒们举证,米兰教区所行的洗脚是真理的正统。罗马教区废弃洗脚,是从这正统得救之道中堕落的结果(Sacr.3,5[CSEL 73,40])。他也极力反驳那些主张洗脚只是为了实践主所训示,相爱、服事、谦卑诸信德的人之谬论(SaCr.3,1,5[CsEL 73, 40])。
亚力山大学派的大师俄利根(Origenes),却以「象征」的意义来解释洗脚。他认为洗脚的精意不是在实际动作上效法主耶稣「那一次」洗脚,而是效法祂藉着洗脚所教训我们的灵修之道。我们的罪在洗礼时已全被除净,而不是藉着洗脚除罪。若是要等到洗脚罪才得赦,洗礼的赦罪功效就大打折扣了。基督徒应该时常实行「彼此洗脚」的圣训,这才是主耶稣的吩咐。
奥古斯丁(Augustinus)在米兰的时候,熟悉了洗脚的实践情况,并为我们留下了珍贵的报导。他说,有些人不愿在受洗的当天领受洗脚,免得洗礼的效果受损。有些人则为了避免被滥用的危险,而干脆从教会的圣礼项目中删除洗脚,但是还有人继续实行洗脚(ep.55, 3D[ CSEL 34,2, 207f ])。
主后306年,在西班牙本土所举开的第一次大公会议「Das KonziiVon lberls」(Cn.48[2,8 Bruns]),曾对洗脚的圣礼性提出讨论。最后在决议文「Kanon 48条」中, 禁止主教及教士给新受洗的人洗脚(一次圣礼性的洗脚),也就是受洗者不再接受主教或任何神职人员的洗脚。从此之后,在西班牙的基督教会中,再也找不到实行洗脚的痕迹了。
到了卡洛林时代(KarolInglsche Perlode 768-814),由罗马所颁行的崇拜规条,在各地教会强制执行, 因而在法国地区所实行的洗脚礼渐行消失。到了十一、二世纪, 洗脚礼在爱尔兰地区的教会,也杳然无踪了。但是谦卑服事的多次「彼此洗脚」(约十三14), 在修道院及虔诚派的基督教团体中,目前仍然在实行,而未被废除。
上列的历史资料显示:

①使徒们一致认定,主耶稣所施行的洗脚是一种圣礼,与洗礼有「相关性」,并且把 这圣礼传到安提阿。
②米兰大主教Ambrosius不顾忌反对浪潮,极力主张洗脚的「圣礼性」效果。
③洗脚礼有除净罪愆的功效,即受洗后的小过犯,并不是说洗礼没有完全的除罪功效。
④洗脚乃属于洗礼的一环,在施行洗礼之后,接着为受洗者举行洗脚礼。
⑤西班牙的教会之所以会废除圣礼性的洗脚,乃依据主后306年在西班牙举开的第一次大公会议之决议。
⑥圣礼性的洗脚,在法国地区,消迹于八、九世纪;在爱尔兰地区,则消迹于十一、二世纪。

四、    本会的主张

值得注意的是, 因为洗脚礼乃属于洗礼的一环,所以新约圣经从未记载,使徒时代那些受洗归入基督的人,何时接受洗脚礼。同样的道理, 在本会受洗的同灵, 每逢作蒙恩见证的时候, 无论在文字上或口头上,也都只说何时受洗,而没有人说何时受洗脚礼。【资料取自柯恒雄传道】

 

五、    结论

洗脚礼之所以被废除,是因为当时的人不明白洗脚礼的奥秘,认为洗脚礼会减低洗礼的赦罪功效,却不知道洗脚礼原属洗礼的一环,是一起办的,让我们与主的圣洁有份。

 

[1] http://baike.baidu.com/view/1258764.htm

[2] http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%BF%AF%E8%B6%B3%E7%AF%80 (419)