真理 |论道

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天梯

文|梁利慕伊勒传道

序言

梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。耶和华站在梯子以上(或作站在他旁边),说:「我是耶和华─你祖亚伯拉罕的神……直到我成全了向你所应许的。」雅各睡醒了,说:「耶和华真在这里,我竟不知道!」就惧怕,说:「这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。」……他就给那地方起名叫伯特利……(创廿八11-19)。

这段经文描述雅各的异梦,梦见通到天上的梯子。那个时刻成为雅各生命里的一个转捩点。以后他成为了以色列人的祖先,也是圣经里蒙神悦纳的一位人物。刚迈入老年的时候,雅各下到埃及去,他回想一生的过去说,曾在天梯向我显现的神,赐福与我,也是牧养我一生的神(创四十八3-4、15)。在新约里,主耶稣见证雅各已成功进入天国(路十三28)。天国的观念就从此萌芽。这表示人只可以藉此梯子通往天国。

根据雅各所明白的及主耶稣的解释,天梯就形如以下几点。奇妙的是这一切都是指着神的真教会而言。

I. 神的家(十七节)

这地方被起名为伯特利,因为在那地有神的同在,有千千万万的天使上下这梯。在旧约里,神的家就是会幕,之后才以圣殿代之。这地方成为神的子民敬拜与生活的中心。神的家有神的标准,断定其资格和一样特色。

第一,各样的物件都要照着神所指示的样式去作。当建造会幕的时候,摩西都照着神在山上指示他的样式和尺寸制造帐幕;大卫也一样,看见了神用祂指头所绘出来的圣殿蓝图(出廿五9、40;代上二十八11、19;来八5)。

第二个标准就是在至圣所的约柜证明有神的同在。在约柜里面,放了两块石版,神用指头在石版上写了十条诫命。在约柜的上面有施恩座,神要在那里与祂的子民相会。神将在施恩座上时常与他们同在并祝福他们,只要神的子民忠心遵守一切的诫命(出廿五10-22)。

疑问

对今天而言,神的家在哪里?「倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。」(提前三15)。

从保罗的解释,显示教会是神的家,所以在神的家可以见到天梯。神的家也就是遵守十诫的教会,也是那些照着神一切的命令建立神家的基督徒。虽然有些基督徒能够建造一座富丽堂皇的会堂,但若不完全照着神的蓝图,那么这会堂不能被称为神的家。神也根本不会在那地与他们同在。真耶稣教会是当今唯一在世上遵守十诫的教会。这说法并不会太过越份,因为这件事可以从现今基督教派的观点得到证明。这些观点或看法普遍上可以归纳为:

1.不须遵守十诫因为十字架的恩典已成全了十诫。

因此,只要基督徒实行爱心,也就是最大的律法,就已足够了。但这看法错用了爱心,因为这诠释使人受迷惑,就是说只要基督徒有爱心,他们就可以信奉多神论、可以拜偶像、可以妄称神的名、可以践踏神圣的安息日、不必尊敬父母、可以杀人、可以奸淫、可以偷盗、可以作假见证、及可以贪别人的财物(出廿3-17;申五7-21)。试想像基督徒有如此的形象,论道德方面,不是比起不信的外邦人更糟吗?再来,这也不符合主耶稣的教训,「人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。」(约十四23)。

2.要遵守十诫,但只是十诫的一部分。

例如,废除诫命的第二条,有关不可雕刻和敬拜偶像,也有许多的基督教派无意或故意忽略第四条诫命──当纪念及守安息日为圣日。

以下只讨论安息日的两个极端和错误观念。

2.1 不须遵守安息日因为十字架的恩典废除了安息日,而取而代之的是礼拜日,也被他们称为主日。

圣经简直没有提过安息日已废除或由星期日代之,反而主耶稣和门徒们都各自作为守安息日的榜样(路四16;徒十七2)。那日维持不变,就是星期六,也是第七日(出廿8-11)。这看法与犹太人的观念没有很大的差别。犹太人认为耶稣犯了(在印尼文里译为废除)安息日,只因为祂在安息日治病(约五18)。其实比较正确的字眼是放宽λύω(希腊文)。事实上,主耶稣当代的犹太人从不怀疑或提控主耶稣废除了安息日。今天,一些基督教派错得比较严重,因为他们认为主耶稣已废除安息日。

2.2 遵守字面上的安息日和还受到律法条例的约束。

遵照摩西律法字面上的安息日是一项错误,能使主耶稣在十字架上的牺牲变成枉然。这是因为主耶稣已到来,并以恩典和真理成全了律法。因此,主耶稣所守的安息日是恩典的安息日。当然安息日的时间并无改变,但律法上一切使人受约束的条例已钉在十字架上(西二14、16)。自1917 年真耶稣教会在中国大陆成立,早期的工人受到圣灵的启示须恢复恩典的安息日。诚如圣经的教导,神的律法的一点一画也不能废去,都要成全(太五18)。

在恩典的安息日里,基督徒可一面遵守安息日一面享受自由和恩典。在四福音书里可以看见一些例子,有七次记载当安息日的时候,主耶稣和门徒医治病人和赶出污鬼。他们饿了,可以随意掐起麦穗来吃,不需感到害怕、恐惧,也不会受到如律法时代的种种压在人身上的约束。我们须记得主耶稣对少年财主的话:

「你若要进入永生,就当遵守诫命。」(太十九17)。

主耶稣所说的实在直接地宣布遵守全律法的教会就是通到天国的梯子。

在约翰所看见的异象里,当吹号角的时候,也是最后审判的时刻,神天上的殿开了,而奇妙的是在地上消失的约柜竟然在这最关键的时刻中出现。这显示神的十诫成为神审判人的标准,作为断定人灭亡在地狱里,或得救,在天国得到赏赐(启十一18-19)。

II. 主的身体

「又说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。」(约一51)。

「教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。」(弗一23)。

主耶稣解释说祂的身体就是天梯,也就是天的门。因为唯独主耶稣是真理、道路和生命,能带世人到天父那里去(约十四6)。祂是天上的门(约十7-10)。真神设立祂的教会是为了打开天国的门。因此,祂把天国的钥匙(或作权柄)交给使徒为首的彼得(太十六18-19)。我们时常听到有这样的观念,就是说不是教会使人得救,乃是神使人得救。这样的说法只对了一半。当然使人得救的是神,但教会不能使人得救的这个说法却是错的,因为圣经里实在的提到神藉着教会使人得救。正如身体不能与头分开,同样的,教会与得救也不能分开,因为教会是到天国的管道。

为了能确具教会是神的身体,那么就必须符合两个主要的条件。

1.主血的存在证明这教会是主的身体

「惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。」(约十九 34 )。

主耶稣的肋旁流出血和水打开了救恩的泉源,洗除罪恶和污秽(亚十三1)。主的身体应当有主的血为得救的记号。就如逾越节晚上,以色列人还没出埃及前,羔羊的血被涂在门框上成为得救的记号。当见到门上的记号,天使就越过,不进去害他们。血和水其实是两回事,但根据希腊文的语法,「流出」应以复式动词写之。使徒约翰却故意用单式动词来记载他亲眼所见证的这件事情。这可是很特别,也与希腊文的语法相反。就此而论,约翰是要强调这是可信的见证(约十九35)。后来,约翰在他的书信里对这见证加以解释:

「这借着水和血而来的,就是耶稣基督;不是单用水,乃是用水又用血,并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。作见证的原来有三:就是圣灵、水,与血,这三样也都归于一。」(约壹五6-8)。

他说这三样也都归于一是什么意思呢?「归于一」єίѕ τό ȅv(希腊文),其实应被翻译为「归入于一」。「一」是用中性格式。在希腊文里,主耶稣的名字是用阳性格式。这直接与保罗在以弗所书四章五节所阐明的「一神」κύριоѕ(阳性)、「一信」πіστιѕ(阴性)和「一洗」βάπτισʝιά(中性)有关。最具逻辑的类比表明「这三样也都归于一」并不是指着主耶稣,因为性别有所不同。它较明确指着唯一能证明独一真神的教会的洗礼。藉着圣灵的见证,洗礼的水有主耶稣的宝血。这是唯一合法的洗礼,有赦罪的功效,是照着圣经所指示的,奉主耶稣基督的名施洗(徒二38;八16;十 48;十九5)、低下头表示悔改与主耶稣死在十字架的形状联合(罗六5;约十九30)、全身入浸在活水里与基督同埋葬,也从水与基督同复活(罗六4)。

洗礼的真实性成为主要的问题。使徒教会从不看轻洗礼的问题,反而他们强调只有「一洗」,就如所讨论的「一神」、「一信」、「一洗」(弗四5)。在真耶稣教会里,时常都有人在洗礼的时候在水里看到主的宝血。这属灵的经验合乎圣经所说的,洗礼时作见证的原来有三,就是圣灵、水与血。当主耶稣受了洗,天忽然为祂开了 (太三16)。这表示神的教会可以藉洗礼打开天国的门。

2.圣灵证明是主的身体

既然教会是主的身体,那么教会就要有神的灵,因为身体没有灵魂是死的(雅二26)。当然,主的身体是被圣灵充满的,也就是独一真神的灵。使徒教会也在这事上维护这一灵的独一性和真实性(弗四4)。这肯定是主耶稣所应许的真理的灵,必须与另一个灵(林后十一4)或假先知的灵,又或者是敌基督者的灵有所分别(约壹四1-3)。

如果主耶稣的应许与使徒们所行的结合起来,那么就比较容易认出有圣灵同在的主的身体。

2.1  永远与教会同在的灵   

主耶稣还没与门徒分离前,祂应许要来的圣灵永远与他们同在(约十四16-17)。圣灵与神的子民同在不是暂时性的感动,而是永远的,也成为属神教会的明证。保罗也很明确地引用这道理说人若没有基督的灵,就不属基督(罗八9)。神的教会也被形容为有神的灵居住的殿δωρεά(希腊文)(林前三16-17;六19-20),那就是在圣殿里面的圣所和至圣所。圣灵的同在可以以领受圣灵的恩赐δωρεά(希腊文)作为衡量(约四10;徒二38),就是在祷告里彰显出奇异的舌音(徒二4;十44-46)。既然灵言祷告的对象是神本身,因此就没有必要翻译,但说灵言是有礼地、规规矩矩地和能自守。可惜的是这恩赐常被译为用灵言讲道的恩赐χάρισμα(希腊文)。这须要有翻译(林前十二4, 10),目的是为了传达神的信息给信徒。

2.2  真理的灵     

主耶稣宣布说祂就是真理、道路和生命。若不借着祂,没有人能到父那里去。祂接着应许差遣圣灵,也就是真理的灵,要指教和使他们想起真理(约十四6、26;十六12-13)。所以,圣灵是真理的根源,而教会是由圣灵所生。

主的身体是独一神的教会(弗四4-6)。使徒教会认为圣灵就是真理的明证。以下是两个很明确的例子。在凯撒利亚,哥尼流家里的外邦人(非犹太人)的事迹。他们领受圣灵的恩赐,与使徒们在耶路撒冷受圣灵的经验一样,就是因为灵言证明他们配得起神的救恩(徒十40-48)。当加拉太的信徒受到一群守律法的犹太人迷惑的时候,保罗也提到领受圣灵的经验为辨别真理的明证 (加三1-5)。

若没有圣灵的见证,即或一间教会有很多信徒,也不属基督。神的真理不一定在有多数的一方。没有圣灵的恩赐,教会就如世上没有生命的团体一样。虽然在财物方面有能力在社会的善事上作出很大的贡献,但却不是能够救人灵魂的天梯。

结论

神的教会是神伟大的工作与计划,是神在创世前所拣选(弗一3-4;彼前一2)和认识的(罗八29)。因此,教会是超越历史和没必要记载在基督教历史里面。所以,正统的教会不是以历史的年限为准则。更何况,神的教会是属灵和超越空间的,因为现在他们已能与基督一同坐在天上(弗二6)。他们被称为天上的耶路撒冷(加四26;启廿一2-3、10),属灵的锡安山,那里有千万的天使(来十二22)。对真耶稣教会的信徒而言,是得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神。

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