加拉太书讲义

加拉太书讲义 林永基

(一)我所传的福音

引言
1. 保罗为阐明福音及为辩明其使徒的职份。
2. 职份的真假影响福音的真实性。
一、使徒职份的证据(加一1~2)
1. 使徒的资格:
j曾看见从死里复活的基督,并且听过他的(教训)(林前九,十五8~9;徒廿14,廿六16,一22)。
k由复活的基督直接任命,有属灵权柄(徒廿二14,廿六16,十1)。
l成为教会的根基(弗二20;林前三6、10;彼后三2、14~15)。
2.
j不是由于(来自)人,也不是借着(经由)人(加一1;徒九15,廿二10、17、21)。
k借着基督与父神(徒廿二18、21)。
l具有父神叫人从死里复活的权柄(林后十二12;罗十五18~19)。
m与他同在的众弟兄承认之(加二7~10;太十八16)。
二、阐明福音的内容(加一3~5)
1. 为何须如此阐明?加拉太各教会受迷惑(加一6,五4)。
j世界的罪恶:
a. 今世短暂注定必亡(约壹二17;林前七31;彼后三10)。
b. 它是罪恶的(林前一20,二6~8;林后四4)。
c. 撒但的行:常叫人以罪小而自义(进化哲学),常教人以罪大而自绝(路五8)。
k父神的恩惠与平安:

a. 父神:指灵性和伦理的关系(约八41、54),神对人的爱(申一31;..
太六25~34;路十五11~32)。
b. 恩惠:(罗三21~24,十一5~6)万福之源(可一1),得救之根基(弗二8)。
c. 平安:神与人和好(罗五1;弗二17),平安由恩惠而生(赛廿六3)。
l 基督的牺牲:
a. 照父神的旨意(弗一4~5、9、11):表明顺服及甘心(约十18)。
b. 为世人之罪舍己(加三13~14),成全神的义(林后五21)。
c. 救人脱离罪恶世代(路廿一6;约十七14;提前一17)。
m 当归荣耀于神(雅一17;诗一0三1~5)。
a. 荣神是受造者之义务及本份(诗一四五10~11;太五16;约十五8)。
b. 阿们:一定的真实的(耶廿八6;申廿七15~26;王上一36;代上十六36)。
三、传福音当存的心(加一6~9)
1. 为整个教会儆醒(太十三25~27)。
j爱中带有责备(加一8,六1)。
k指明基督的恩召(加五5~6)。
l辨明别的福音(加五9)。
2. 当防魔鬼的工作(加一7)。
j三分军事七分政治的策略:外在的迫害不如灵性的破坏(弗六11~12)。
k更改而非推翻(路四1~8)。
l防备假的使者(林后十一14;约八44)。
m指出假的使者(林后十一14;约八44)。
3. 当拥护真理:
j保罗自信所传的福音(加一8)。
k勇责异端(加一8~9)甘受苦(腓一15~18)。
l如何讨人喜又讨神喜?
a. 在抉择真理时(帖前二4;徒五29;加一10)。
b. 不损真理,当造就人(林前十31~33,八13,九12)。
结语
保罗为了传扬纯正的福音,不怕得罪人(徒十四1~20)。保罗曾于第二次
传道旅访问该地时,警告过他们,因此在书信里,没有说出称赞的话,就开门见
山直截了当地道出责备的话,显出本书的战斗性。

(二)我成了传福音的使徒(加一11~24)
引言
1. 保罗辩明了使徒职及权威(弗二20)。
2. 阐明福音的内容:罪、基督、神。
3. 信徒对福音当存的心。
4. 保罗见证神的拣选之因由。
一、借着神的恩典认识福音(加一11~14)
1. 所传的福音不是出于「人的意思」(11)。
j不敢夸口属世之学问(林前二1~5;西二8~9)。
k外邦人见证他所传的是新道理(徒十七17~18)。
l他有三层天的经历(林前十五8;林后十二1~4)。
m深知基督的奥秘(弗三3~6)。
2. 12)(林前十一23;林后十二1;弗三3)。
j启示应出于神,由神口中呼出来的话(提后三16)。
k使徒时代过去后,不再有正典书写成,即不再有圣经以外其它的默示。
原因如下:
a. 使徒与先知是教会的根基(弗二20,三5)。
b. 由作使徒的条件知,使徒于第一世纪时即已结束(徒一22,九3~5)。
l由此可知保罗确实为神所肯定并接纳的使徒。
3. 保罗信仰改变的见证(13~14)。
j狂热的律法主义者又迫害教会,竟传起救恩:证明唯神能改变人是出
于恩典而非(人的)行为(徒九1~2)。
k他领受主的道非人的劝服,而是由神直接的教导,使他由「恨」耶稣,
变成「爱」耶稣(腓三7~8)。
二、蒙拣选为传福音(加一15~22)
1. 拣选(15):把我从母腹里分别出来。
j定义:出于神绝对自由的选择(约十五16)。
k预定:
a. 创世前(弗一4;耶一5;路一15)。
b. 启示(徒廿六13~15)。
c. 结果(徒十三47~48;约六37、44)。
l恩典:
a. 不在乎行为(提后一9;弗二1~5)。
b. 14~15、20~21)。
m目的:
a. 成圣(帖前四7)。
b. 得荣(罗八29~30)。
n释疑:
a. 不必传福音吗?
.传福音是本份(林前九16~17)。
.否则石头也会呼叫(路十九35~40)。
b. 谦卑和感恩:
谦卑(约十五16)。
感恩(林前三6)。
2. 结果。
j恩召的目的:
a. 成圣(帖前四7)。
b. 得救(帖前五9)。
k被召未必选上。
a. 14,十三47~50)。
b. 7~10)。
c. 22)。
l被召后要努力。
a. 消极方面
儆醒(彼前五8)。
勿犯罪(来十26~27)。
b. 积极方面
努力(太十22)。
遵命(太七21~23)。
m鉴戒和榜样。
a. 鉴戒:
以色列人(林十11~12)。
犹大(徒一17~19)。
b. 榜样
挪亚(创六9)。
保罗(林前九27;腓三12~14)。
3. 传福音(16 下~20)。
j成为外邦使徒(16 上)。
k没有与属血气的商量(16 下)。
l直接由神领受(17;徒九23)。
m在神面前不说谎(18~20)。
三、我以福音荣耀神(加一21~24)
1. 回到家乡传道(21):在基利家(大数为其中一镇)叙利亚。
2. 犹太信基督的各教会未见过保罗(22):保罗当时大概未去安提阿。
3. 信徒因保罗的改变荣耀神(23):保罗传扬他原先所残害的真理。
4. 当为主留下美好的见证(林前六20)。
j以道理荣神(结十三48)。
k以神迹荣神(徒十九11~12)。
l以圣灵荣神(徒十九5~7)。
m以善行荣神(林前十31~林后九11)。
n以凡事荣神(林后六3~4)。
结语
1. 保罗为他的使徒权柄做了强有力的见证。
2. 神改变了他,迫害福音的扫罗变成传福音的使徒保罗。
3. 他也荣耀了神。

(三)我再上耶路撒冷的原因(加二1~10)

引言
1. 保罗虽直接由神那儿受教,却没有因此高傲,反而学会肢体交通,因为
他得启示又上耶路撒冷。
2. 其它使徒也为他作了见证「他是使徒」。
一、为肯定所传的福音(1~2)
1. 奉启示而去(1~2 上)。
j过了十四年。
k同巴拿巴上耶城,并带提多前往。
2. 见证在外邦的福音工作(2 下)。
j述说外邦的传道工作(徒十五4~11)。
k为对抗犹太教派的基督徒。
a. 背地里与有名望的人说:为与教会领袖作充分的沟通。
b. 为免律法阻碍救恩:肯定福音已使人脱离律法束缚。
二、为维护福音的真理(3~5)得胜律法主义者的例证
1. 使徒没有叫提多受割礼(3)。
j提多代表外邦人。
k恩典胜了律法的礼仪:因信称义就已成全律法了。
2. 假弟兄设法找到其恩典上的弱点(4)。
j假弟兄:守律法主义者。
k假弟兄的窥探:为叫人再守律法,以致失去基督里的自由。
l福音的真理:因不靠律法得救,为使真理存在,就不能妥协。
三、为追求在真道上同心(6~10)
1. 受托(6~8)。
j有名望的人不加增我什么?传福音的权不靠人的声望。
k肯定我传福音给外邦的职份:如同彼得向犹太人传教。
l被同一个灵感动而受托。
2. 相交(9):表承认、信任、友谊、团契。
3. 提醒(10)。
j纪念穷人:察觉他人之需。
k热心去行:(林前16 章;林后9 章;罗15 章)。
结语
1. 回顾是为说明拥护真理的重要。
2. 并证实使徒权柄与其它同工携手合作。

(四)彰显福音的好处(加二11~21)
引言
1. 保罗在责备大使徒的事上显出其使徒的资格。
2. 强调福若若变质,基督就徒然死了,人的信仰亦徒然。
一、勇于维护福音:(11~14)
1. 抵挡彼得(11~12)。
j彼得有可责之处:保罗当面抵挡他。
k彼得明知恩典正意(徒十9~18;可七19;弗二13~15)。
l怕从雅各那里来的人。
a. 主张行割礼的人由耶城来。
b. 因怕他们:破坏了合一(林前十17),否认了真理(徒十9~18)。
2. 其余的也装假(13):受彼得影响。
j巴拿巴也陷入虚假中。
k以福音为耻乃大罪。
3. 当众揭露其虚假(太十四,十八17;提前五20)。
j因彼得没有用正直的脚行:在恩典中的人反向律法妥协。
k恩典中生活的人,岂可又强人回到律法中生活?凭血气行事?
二、强调福音的重要性(15~16)
1. 犹太人虽非外邦人(15),乃应藉信心而得救。
2. 因信称义(16)。
j人因信到神前是因信基督而称义。
k我们(犹太人)也应以信称义:犹太人也要因信基督称义。
l凡有血气皆要以信始能称义,凡有血气的人无法靠律法称义。
.靠律法无法称义:因靠人一切的办法,无法胜过罪。
.彼得的作法似乎混乱了恩典。
三、见证福音的好处(二17~21)-保罗的经验
1. 基督岂是叫人犯罪?(17~18)..
j基督要犹太人与外邦人合一,是因信称义而合一。
k与外邦信徒在一起是犯罪吗?(17)外邦人因信称义,仍是罪人吗?
.彼得的作法若对,这等于说基督的救恩无效。
l接受恩典之后,仍靠律法,就是罪人(18),因失去了信心。
2. 当向律法死(19a)。
j律法叫有叫人软弱:过去经验(罗七18~19)。
k律法杀了人(定人的罪)(罗三23,七1)。
l当向律法死:不再靠律法行事,承认自己的罪与无能,才会求靠神(提
前一15)。
3. 当在基督里活(19b~21)。
j向神活着
a. 与基督同钉十架:与罪隔绝而称义,即接受洗礼(罗六3~8)。
b. 基督在我里面活:基督做主人,让圣灵内住(罗八9)。
c. 因信神子而活
信祂爱我,为我舍己:宝血有功效,令人感恩不忘(林后五14 )。
信主的爱足叫人生命改变(西一27;弗三20;彼后一4),有神的
性情。
k不敢漠视神的恩
a. 不凭血气行事:指不凭属世的智能行事。
b. 不凭善行、苦修:指不凭人的办法行事。
c. 若靠律法称义,何必信耶稣。
结语
义人因信得生(罗一17),指出人不是靠律法行为而称义,而是借着信靠主
耶稣,因基督的爱与救赎成全了律法(罗四16,十三8;太五17~19)。

(五)义人因信得生(加三1~18)
引言
1. 维护因信称义的教义。
2. 劝学真理:许多人信主后,又易跌入律法之内而再受苦,是因没用手研
经。

一、称义是因着信不在乎行为(1~5)
.以加拉太人的信仰经验为证据。
1. 无知的人(1a)。
j无知:不去思想的人,无法尝到福音的好处。
k人的信仰因此常陷入形式化,不明因信称义的真义。
l易被假教义(错误的思想)迷住(太十三13、15;赛六9~10)。
.人常以外貌做为行事或辨是非的标准。
2. 1b)。
j钉十架:被动完成式,表历史事实,有继续不断的功效。
k活画在你们眼前:新旧约预言早已显明此事(罗十五4;弗三3)。
3. 当思想靠什么得圣灵?(2)。
j行律法?
k信福音?(罗八16~17)。
l受圣灵是寻求此答案之良法(弗一13~14;故十九7~9)。
4. 靠圣灵入门,还需靠肉身成全吗?(3)。
j蒙恩之人已不在罪的监狱内(罗八9~11),是因信基督而自由了。
k凡事因着信,祷告满结灵果(帖前五17~19;加五25、18~22)。
l还靠肉身成全吗?(亚四6)(靠人的努力达成得救的目标吗?)实际
上,天下无一行善而不犯罪的人(传七10)。
5. 为主受苦徒然吗?(4)。
j为主受苦本非徒然(林前十五58;太五10~11;彼前二20~21)。
k若非遵照神旨则徒然:当人意高于神意(太七21;罗十二1~2),则
难于入神国。
6. 神为什么施恩(行异能)。
j证实所传的福音(可十六15~20)。
k显出使徒的凭据(林后十二12)。
l证明圣灵仍运行在相信福音的加拉太信徒中。
二、因信称义的原理(6~14)
.以旧约圣经为论据。
1. 6~9)。
j称义因信(6)(创十二,十五6)。
a. 割礼乃称义后的事(创十五1~6,十七24~26)。
b. 割礼的目的:为显明神的约,及分别为圣(创十七10~24)此为媒介,非称义之因。
k谁是亚伯拉罕的子孙(7):以信为本的人。
l万国都因你福福(8~9):应许外邦因信「祢」(基督)而得救(创十二3)。
2. 律法带来咒诅(10~14)..
.粉碎对律法的任何盼望(10~12)。
j不常照律法行则被咒诅(10)(申廿七6)。
k守得完全始得生(利十八5):显明义人深明得生唯有凭信基督,而非守律法。
l没有人靠律法得生:律法重行为,不本乎信。
3. 如何补救律法下受咒诅的人(13~14)。
j基督的代价(13;申廿一23):基督代我们受咒诅。
k人因着信(4)。
a. 脱离咒诅:亚伯拉罕之福,透过耶稣而临到外耶。
b. 得了应许的圣灵:也因着信基督而得。
三、称义之应许的有效性(15~18)
1. 应许为神的约,无人可废(15;创十五12)。
j用流血的方法批准合约。
k神经过那些肉,亚伯拉罕没有经过,表此约是神主动设立。
l应许其后裔如天上的星那样。
2. 应许是指基督而言(16;西一16~19),惟有“祂”为所有应许的继承者。
3. 律法无法改变应许(17):应许在律法之前。
4. 承受产业本乎应许(18):是属乎一切相信耶稣的人。
结语
1. 律法是神对摩西说:「你要……你要……」。
2. 应许谈及神的计划、恩典、主动及统治权。
律法谈及人的责任、工作、本份、行为及顺服。
3. 应许代表恩典与相信。律法代表公义与善行。
唯有应许叫人得救。

(六)律法有何用?(加三19~29)

引言
1. 保罗反驳:j靠行为得救k也反驳称义除信心外还加上律法的行为。
2. 如果律法并没有改变神给亚伯拉罕的应许,并且在信心的约上没有增添
什么?律法何用?
3. (加三19~29)就来回答这个问题。
一、律法反映出人的过犯(19~22)
1. 律法的功用是短暂的(19 上)。
j为显明人的过犯:如同一面镜子,叫人看清自己(罗三20,五20)。
k为显明人需要救主:等候那蒙应许的子孙来到。
l基督来到,其短暂的功用即终止。
2. 律法次于应许(19 下~22)。
j需要有中保:表双方应守约(19 下)。
.神没有直接把律法赐给人:是经天使及中保(摩西)再给人(利廿
六46;申五5、22~26,卅三2;徒七53)。
k应许则是神直接给人的(20;来二1~3;徒七52~53)。
l律法无法协助人承受神的应许(21~22)。
a. 律法绝没有与神的应许反对。
b. 律法与应许的功用不同。
(a) 律法的功用:把人圈在罪里,叫人死(21 下~22 上)。
(b) 应许的功用:人因信而得生(22 下)。
二、律法的真正目的(23~24)

.由历史的角度来看:保罗把历史拟人化,以「我们」来表达,这里的「我
们」带出犹太人的经历,也带出了世人的经历。
1. 律法叫人看清自己是罪奴。
j就犹太人而言:律法指石版上的诫命。
k就外邦人而言:指良心而言。
2. 律法如监狱:人被看守,失去自由(23)。
3. 律法如师傅(监护人)(24)。
j教我们生活有纪律。
k引导人认识神:律法的各种预表叫我们认识基督及得救的方法。
三、律法促使人看重信心(25~29)
1. 因信而长大了(25):不在师傅手下,学会信靠父神。
2. 因信而成为神的儿子(26)。
3. 因受洗而披戴基督(27):与基督的死与复活的形状上联合(罗六1~10;..
林前六17)表成人了,有神的形像。
4. 因着信在基督里合而为一(28;徒十三1,十六1;雅二1~9;弗五21~33):成为一家人。
5. 因着信而承受产业(29)。
j因属基督而成为亚伯拉罕的后裔。
k又照着应许而承受产业。
结语
律法与救恩是相辅相成的,人唯有靠基督的救恩,才能成全律法,活出神的形象。

(七)保持成熟须要努力(加四1~20)
引言
1. 律法之下的人:如未成年的人。
2. 恩典之下的人:如长大成人的人。
3. 保罗以成长类推法来说明律法与恩典。
一、珍惜儿子的名分(1~7)
.不再是奴隶乃是儿子。
1. 名义上的主人(1~3):在律法之下的人如同孩童。
1 孩童与奴仆无异:因孩童未长大,「无能力」承受产业。
.指受管教于字句律法的犹太人,(西二8):显出人的无能。
.指受管教于良心的外邦人:也显出人的无能。
k等待父亲预定的时候来到:教养成熟时,始配掌管产业。
2. 实质上的主人(4~7):在恩典之下成为灵性成熟的儿子。
j及至时候满足(4a)。
a. 宗教方:(a)旧约完备(b)会堂林立(在被掳巴比伦之后)。
b. 政治方面:平顺,交通发达。
c. 语言方面:为通用语言的,是希腊语。
k基督救赎(4b~5)。
a. 道成肉身(4b)。
(a) 降卑为人(来一5),具有人性,却是完全人,成为人的赎罪祭。
(b) 具有神性:有能力粉碎罪及死亡。
b. 生在律法下(5)。
(a) 成全律法:尽诸般的义,成全律法上每一点。
(b) 赎出人类:使人有儿子的名份。
l使信的人成为儿子(6~7)。
a. 圣灵印证(罗八16):具有父子关系。
b. 为神后嗣:承受产业(罗八17)。
二、不宜轻易放弃儿子的名份?(8~11)
1. 你们曾为假神之奴(8)。
2. 现在你们已信了主:得了儿子的名份(9),是神所认识的。
3. 为何又作了小学之奴(9~11)?..
j被律法主义束缚(西二16~17):谨守日子、月份、节期、年份。
k信仰将落空,没有能力胜罪。
三、唤醒加拉太人守住儿子的名份(12~20)
.保罗和加拉太人的情份(12)。
1. 12a):勿重蹈覆辙。
j你们要像我:由律法归向恩典的自由。
k如我像你们:外邦不受律法束缚。
2. 以前你们没有亏负我(12b~14)。
j没有轻看我(13~14):明白福音真音。
a. 一般人常以疾病视为神的惩罚(约九1~2;徒廿八4)。
b. 人的软弱中看出神的恩期。
k待我如天使、基督:深信神的应许。
3. 现在你们信仰的福气何处去(15~16)。
j回顾过去属灵之爱(15)。
a. 曾满足于恩典:学会基督的爱,有能力爱人。
b. 爱保罗过于自己(林后十二7):眼睛愿「挖」出来给保罗。
k如今变成了仇敌(16)。
.因保罗传了真理的缘故,及假师傅的诱惑。
4. 防备那虚伪者的热心(17~18)。
j注意离间的动机:阻止恩典之门。
k热心待人应有见识:应显在动机纯正的善事上。
5. 保罗的期待(19~20)。
j愿再受生产之苦。
k顠基督成形于你们的心。
l顠能去掉责难的口气。
结语
如果加拉太人要拥有活泼成熟的生命,就必须藉主耶稣的生命之道及圣灵的
帮助,在心志上弃旧更新,在基督里成为新造的人。

(八)自由之子不受束缚(加四21~31)
引言
1. 靠行为之约与信心之约的对比。
2. 以历史的事实为比方把恩典与律法作心较。
一、亚伯拉罕的两个儿子(21~23)
1. 来源不同
j是自主的妇人撒拉所生。
k是为奴的妇人夏甲所生。
2. 出生情况
j按血气生的
a. 拒绝神的应许,不走信心之路(创十六2)。
b. 预表靠自己的律法主义。
c. 仍旧属于为奴的身份。
k按应许生的
a. 因着信(罗四19~22)。
b. 预表由圣灵重生的人(约三1~8)。
c. 变成有自由的身份。
二、解释比方(加四24~27)
1. 夏甲:代表律法与束缚之约(24~25)。
j她是为奴的:所生之子也为奴。
k代表西乃之约:律法与束缚。
l被逐出应许之地:产业在应许地之外,与恩典无关(太六16)。
m属地的耶路撒冷:犹太教律法主义的象征,也是为奴。
2. 撒拉:代表恩典自由之约(26~27)。
j她是自主的:生子主人。
k代表神的应许:叫人得自由、承受产业。
l在上的耶路撒冷:是属灵人之母,是自主的,是真教会。
m应验圣经的预言(赛五十四1~3)。
a. 不怀孕不生养的要欢乐。
(a) 原指被掳于巴比伦的选民。
(b) 应用在撒拉身上:原不能生孕。
(c) 形容天上的耶路撒冷:在旧约以来长期处于空虚和不生育的状态。
b. 未经产难的要高声欢呼。
(a) 指忠信余民奇迹式的重归故土。
(b) 指撒拉奇迹式的生产。
(c) 指天上的耶路撒冷城因基督奇迹似的死而复活而被建立。
c. 没有丈夫的比有丈夫的儿女多。
(a) 指忠信之民:似乎失去了依靠(在掳期间没有国家君王)。
(b) 指撒拉不能生育:似乎没有丈夫。
(c) 指天上的耶城:因信称义的团体在苦难中似乎被神弃绝,因基
督为人被钉十架死了,却因神的大能叫基督复活,而成就应许,
如今属灵信徒增多比犹太教多。
三、应用于加拉太(28~31)
1. 我们是凭应许作儿女的(28):如同以撒是父母凯信心而生的。
2. 应许的儿女应有的认识(29~31)。
j会受律法主义者逼迫(29;提后三12):由血气生的会逼迫由应许生
的。
k成为属灵产业的后嗣(30):属血气的要被逐出,不配成为后裔。
l享受基督里的自由(31):不受律法主义束缚。
结语
信徒当坚守作自由的儿女身份。

(九)在基督里享受自由(加五1~15)
引言
1. 人多假自由之名而犯罪,使他人受损害。
2. 自由是指心灵内在的状况,不单是指外表束缚的解除。
一、基督赐我们真自由(加五1)
1. 基督释放我们。
j不再随从今世风俗(弗二1~2)。
k不再受罪的辖制(罗七24~25)。
l不再作人的奴仆(林前七22~23;约八36)。
2. 我们得以自由:在真理范围内的自由,凡事就不受辖制(林前六12)。
3. 要站立得稳:
j靠神的救恩(西一23,二7;林前十12)。
k明神的旨意(雅一8)。
4. 不再被奴仆的轭辖制,坚决拒绝律法的轭,持守基督所赐的自由,才有
喜乐(提后二9;腓四10~13)。
二、靠律法称必失落自由(加五2~4)
1. 强调割礼(2):否定了救恩,就落在自义中,失去自由。
2. 割礼指控人无法行全律法(3):割礼是分别为圣的记号,保罗郑重地见
证了他的经验,行割礼的选民竟离成圣标准甚远。
3. 靠律法称义(4):因易造成自义,失去慕义之心,得不着救恩,而陷于
罪中与基督隔绝,而堕落了(路六25)。故他重新强调信基督(恩典)
与藉律法(人的努力,是不能两立。靠律法称义就是拒绝救恩)。
三、鼓励信徒重拾自由(5~9)
1. 凭着信心得自由(5~6)。
j信心是以圣灵为确据(约十四16~20)。
k信心使人生出仁爱之心(罗十二19)。
l信心使人有盼望得蒙称义(太十一28),成全律法。
2. 当除去拦阻自由的(7~8)。
j攻克己身(7;林前九24~27):因你们向来跑得好。
k防备不合真理的劝导(8;歌一6,二15)。
l当明异端的可怕(9):一点酵能使全团发起。
四、为争取自由当付代价(10~15)
1. 护卫自由必无二心(10):凡是绊倒人的,必担罪名。
2. 宁为自由牺牲(11~12)。
j高举十架:显明人的罪,也指出得自由之路。
k忍受逼迫:属血气的人看不见十架的好处,会逼迫属灵的人。
3. 13~15)。
j不放纵情欲:提防罪性复发,当常亲近神。
k用爱心服事人:靠圣灵实践爱心,就成全「全律法」。
l谨慎心思:不相咬相吞,以免彼此消灭。
结语
1. 自由不俯就人,唯须人努力追求。
2. 基督是自由的源头,领受基督的真理,才有真自由。

(十)当靠圣灵行事(加五16~26)
引言
1. 人因着信得基督的救恩而称义,并且得享基督里的自由。
2. 为了持守自由,就须付出代价去敬神、爱人、慎己,然而真正叫我们得
胜的,是靠圣灵的大能,那么如何靠圣灵成事?
一、明白顺服圣灵的好处(16~18)
1. 圣灵使人克制肉欲(16;罗七24~八2)。
2. 圣灵使人超越律法(17~18)。
j属灵人须经历成圣的奋斗过程(17;帖后二13;来十二14)。
k属灵人不在律法之下:不被律法控告而胜罪恶(罗六14)。
二、明白顺从情欲的坏处(19~21)
1.j奸淫(弗五3;林前六15~20)。
k污秽(罗一24)。
l邪荡(林前六9)。
m拜偶像(西三5;林前十14)。
n邪术(出七11;赛四十七9、12;启九21,十八23)。
2. 就生活、心性而言。
j仇恨(太五44;路六27、35;罗十二20)。
k争竞(林前一11,三3,罗十二18、19,十四17;林后五17)。
l忌恨(尼廿五11;王上十九10;罗十三13;林前三3)。
m恼怒(林后十二20;弗四31;西三8)。
n结党(林后十二20;雅三14、16;罗二8;腓一9,二3)。
o纷争(罗十六17)。
p异端(林前十一19)。
q嫉妒(彼前二1;太廿15)。
3. 与社会形态有关的。
j荒宴(罗十三13;彼前四3)。
k醉酒。
4. 顺从情欲不能承受神国(弗五5;林前六9、10)。
三、明白圣灵的特色(22~23)
1. 圣灵的果子。
j果子:是单数的集合名词,表灵修成果会呈现九种特色。
k果子:着重内涵修养之后的具体实际行为表现。
2. 果子的特色。
j对神而言。
a. 仁爱(林前十三1~8;弗五2;西三14)。
b. 喜乐(罗五11、2)。
c. 和平(腓四7;西三15)。
k对人而言。
a. 忍耐(西一11,三12)。
b. 恩慈(弗四32;罗八22)。
c. 良善(约一47)。
l对己而言。
a. 信实(廿五21、23;路十六10;林前四2;尼九3)。
b. 温柔(太十一29,五5)。
c. 节制(徒廿四25;彼后一6)。
3. 圣灵的果子,非律法所能禁止:律法只能规定外在行为,对造就人内心
修养毫无作用,故也无法禁止人结灵果。
四、如何顺服圣灵而行(24~26)
1. 把肉体钉于十架(24):即彻底灭尽。
j肉体是指旧我、罪性(罗六6)。
k借着宝血的洗礼(二20)与旧我隔绝。
l靠着圣灵治死邪情私欲(罗六11;西三5;罗八13)。
2. 靠圣灵得生(罗五17、21)。
3. 靠圣灵而行(腓二1~5)。
j不贪虚名(腓二3;约壹二16)。
k不彼此惹气(弗四25~27)。
l不嫉妒(雅三17~18)。
结语
当顺圣灵而行,察验神旨(弗五15~20;约壹四11~12),必能拥有神的生
命与能力,胜过邪情私欲,结出灵果,并且承受永生。

(十一)属灵人应尽的本分(加六1~18)..
引言
1. 属灵的人除了彻底对付肉体的旧人之外,当靠圣灵行事。
2. 保罗针对受假师傅迷惑的加拉太教会同灵,指出属灵的人当如何协助软
弱的同灵,又谨慎自己,避免受假教师的诱惑。
一、怜悯被过犯所胜的弟兄(1~2)
1. 挽回偶然犯过的弟兄。
j偶然犯过(太廿六41;约壹五16~17)。
k非明知故犯(来十26;林前五11)。
l挽回:指耐心、持续的代祷、劝慰、带领(太四21;帖前三10)。
2. 属灵人的自觉(1b)。
j有怜悯人的心(罗九1~2)。
k身份上自觉(彼前一14~16;约壹三1~3)。
l生命上自觉(罗十四7;腓二7~9,十10)。
m恩赐上自觉(提后一6~7)。
3. 属灵人的奋兴(1b)。
j以温柔的心相劝:恶恶(约壹一8~10),好善(林前九22~23)相劝(来三7~14)。
k谨慎:不被引诱(提后四2~5;太十二20;林前十三7)。
4. 互相担当(2)。
j各人的重担:是人的担子,难处(林后五14~15;罗八39)。
k互相担当:造就别人的灵性(林前八13;林后十一28)。
l完全了基督的律法:
a. 基督的法是指「彼此相爱」(罗十三34)及「遵守诫命」(约十四21,..
十五7~12;约壹三22~23)。
b. 雅各书称之为「至尊」的「自由」的律法(雅二9~12)。
二、察验自己(3~5)
1. 应有自知之明(3)。
j敬畏神的才会承认人的渺小、无能(路廿二33;林前三6~7),而信
靠基督(林后三3~6;加六14)。
k若自以为有,就是自欺(箴十八12;雅一23)。
2. 应自我省察(4)。
j敬神的人平日应关心(哀三40;传九1,七13~14)。
k个人对自己的行为应负责(林前十一28;林后十三5)。
l以基督作为省察的标准(林前四3~5,十一1;腓二5)。
m当自己觉得有荣耀神的作为时。
a. 应归荣耀给神而喜乐(林后十二1~10;腓一26)。
b. 不应和别人比较而数算别人的过错(路十八11~12、14)。
c. 切忌藉荣耀神而高抬自己(林前十三5)。
3. 应担当自己的「担子」(5)。
j指罪担:在基督再来审判的日子,每个人对自己的行为要负责(太十
二36、37;罗二6、7,十四12;林后五10)。
k这「担子」较第二节的「重担」轻省多了。
三、竭力行善(6~10)
1. 善待施救的人(6)。
j分享物用是初期教会的好习惯(徒二44,四32)。
k受教的人当供给施教者的生活所需(提前五18;太十10)。
2. 因种什么必收什么(7~8)。
j赒济人是本分(林后八8~11)。
k自称属灵的基督徒,若言行不一是自欺又欺神(加五26,六3)。
l顺圣灵撒种收永生(罗八13)。
m顺情欲撒种取败坏(加五2~12、21)。
3. 当竭力行善(9~10)。
j行善不丧志,须有恒心(腓三13、14;提后四7~8)。
k当把握机会(传九11)。
l当向众人行善(徒十1~2,九36)。
m不忽略照顾家人(彼后一7)。
四、站稳立场(11~16)
1. 看清假教师的存心(11~13)。
j保罗叫人注意他「亲手」写的「大字」:为强调他论述的重点(六12~..
18)。
k假教师希图外貌,他们重视外表的敬虔(创十二11;林后五12)。
l假教师怕犹太人的逼迫(加五11)。
m假教师勉强人受割礼:为夸口他们拥有你们作门徒。
n假教师虽受割礼,也无法守律法。
2. 立志只夸基督的十字架(14~17)。
j立志高举基督的十字架(林前一18、23;林后十17)。
k决不与世界妥协(腓三7~8)。
l要成为新造的人(林后五17,四17、18;提后四7~8)。
a. 行事原则:活出新生的样式(弗四23、24)。
b. 祝福的应许:
(a) 平安(诗一二五5,一二八6)。
(b) 怜悯(提后一18,一2;约贰3)。
c.
m忠心于主耶稣:
a. 带有主的印记。
(a) 归属基督(徒廿17~24;加一1、12,二20)。
(b)
10;腓三10;提后三11)。
b. 与主的关系坚定,人不能搅扰我(徒廿17~24)。保罗以他为基督
之仆,无须对别人负责,只对主负责。
结语
愿耶稣基督的救恩(罗十六20),常在属灵人的心里,让神的灵运行与治理
(腓四23;门25)过属灵的生活。

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