圣洁的时代自觉

圣洁的时代自觉

圣洁是生命的保障若不圣洁,神所应许的生命,就不在我们里头。圣洁是净化人际关系的力 量,若不圣洁,在彼此的关系上,成了满足慾望、满足个人的工具罢了。

日光之下无新事,今天一些败坏的事情,以前就有。只是以前人性单纯,对圣洁的事比较敏感, 对不圣洁的事,也有「舆论」的压力。今天人性复杂,对圣洁的反应不只变得迟钝,甚至舆论颠 倒过来,学生时代没有男、女朋友,会被笑同性恋、被笑无能。这种嘲笑的隐意,好像交异性朋 友,是为了「那件事」,好败坏。
世风之下,人心败坏。青年在圣洁的问题上,要看到什麽?

一、 时代变迁中的圣洁问题

思想潮流的改变!是造成时代变迁,对圣洁形成冲击的主因。生活方式的不同,阻隔了两代之
间,经验的交流,更助长此劣势。正如经训:天地都要灭没,像一件衣服渐渐旧了,被卷起来丢 掉(来一 10~12)。因为不圣洁,这世代正渐渐的自我毁灭。以下谈两件事:

(1) 历史的教训

挪亚世代,人心不圣洁,惹神发怒。神用洪水毁灭当时的世代(创六 5~8;七 17~24),由这 件事,我们来思考「历史」的教训。 挪亚时代,历史上也称「洪水的世代」。因人不听义道(彼後二5;罗十 16),贪爱肉体的慾 望、不圣洁,被神惩治。今天的人,也像这样,被时代潮流迷惑,越来越无知、不听劝勉(提後 四 3~4)、做错事还不知道、不承认(帖後二 11)。在这样的情况下,学习洁身自爱、众人皆 醉我独醒,就成了基督徒重要的操练。尽管如此作,被众人以为怪(彼前四 4;诗七十一 7)。 没关系,只要我们怪的像基督。 我们必须觉悟,这个世代,会越来越不圣洁。在学习圣洁上,年轻人可以想到一句话:「只要我 喜欢,有什麽不可以。」今天比较少听到过,但这句话在八 Ο 年代非常风行,到处都听得到、 看得到,在这句话下,打架、侵占、性犯罪等等「出轨」的行为一直产生。我们的重点,至今才 十年左右,就少听到这句话了,为什麽呢?

只要我喜欢,有什麽不可以?年轻人在这种观念下,作自己想作的事。後来发现在人群中有更多
冲突、对立,在内心里面更多「?」更不自由、不快乐。原来人生在世不顺利的事太多,「一帆 风顺」是浪漫、感性的理想,并不是生活的现实面。所以现在不说了。 因此,我们要明白,圣洁不在人所标榜的思潮中。圣洁的恩典,在真理、在神的应许里。

(2) 组织、制度化

组织化、制度化,是这个时代,很时髦的宠物。有了它,在工作执行上、在责任的承担上「方 便」多了。但这也是对圣洁,造成冲击的原因。

农业时代,大家耕种。那时有互相帮助,不必组织化;那时需要方法,不必制度化。农夫按时施 肥、喷药、灌溉、除草,农作物不一定和别人长的一样好。当把杂草拔掉、把虫害的地方去除, 而看到农作物长的更好时,那种感觉的影响联想到把一些肮脏(不圣洁)除掉,人可以生活的更 好。这种生活体验,在人性上就潜移默化了圣洁的重要性。

今天是工商、科技的时代,为了竞争、效率,必须有组织、有制度。很明显的,组织、制度是因 应社会上,竞争、争的现实,这种现象让人很忙,很容易把人「机械化」。又不同的公司机关, 因「产品」不同,就有不同的组织、制度。一个组织、制度,不可能适应在所有的产品中,这种 生活方式,不容易连结在每个人不同的生命特质上,容易僵化。

组织、制度使人的行为倾向现实。撑在竞争和业绩中,产生很多的压力,让人不容易静下来体会
「生命」的感觉。人成了机械,渐渐的因疲劳而麻木的现象就产生了。圣洁存不存在,不重要, 要紧的是我能跟别人竞争,可以从组织、制度中如何连结生命感觉。这种「反应」还没有建立起 来时,人必被现实压制,哪会去思考关於生活中一些涵养的问题。盼望青年同灵,在时代变迁, 对圣洁的冲击上,能看到这两个问题,使自己面对社会潮流,对圣洁的影响能多一点思考。

二、 被称义的圣洁

耶稣为世人的罪被钉十字架,完成救赎;用祂的宝血称人为义(罗五 9)。这时候成为圣洁的恩 典,有圣灵的帮助。和旧约时代,靠着遵守律法的圣洁,不太一样。旧约时代的圣洁比较偏重人 的行为,新约时代的圣洁,藉着耶稣的救赎,有圣灵的恩典(罗 十五 16)。这种圣洁使人欢喜

快乐(西 三 12、16~17)、得见真神(来 十二 14)、享受生命的应许(彼後三 11~14)。是
被称义的圣洁,这是怎样的情形呢?

(1) 保罗的见证

保罗在因信称义的表样上,提到大卫,说:那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。得赦免其 过,遮盖其罪。主不算为有罪的,这人是有福的(罗四 6~8)。这些话是被称义的第一件事。

何谓:「被称义」。由上述这几句话,可看到一件事;实际感受罪被拿掉的见证。清楚的从自己 的软弱,明白罪存在的事实。并领受了神的赦免,这种过程,会引导自己很深刻的感觉。「罪」 的苦,及被称义的感觉。此时神成为他的保障,有谁能控告他呢?有谁能定他的罪呢?耶稣基督 已为他死了(罗八 32~34)。耶稣的宝血絶不白流。

被称义的圣洁,对人是很大的恩典。在罪恶世代中,关於圣洁的事,很重要的方向,因为神有这 应许。所以我们可以永不灰心,在灵修上如何追求呢?

a. 造就圣灵的更新

圣灵降临在我身上,我们必得着能力(徒一 8)、又圣灵要指教我们明白一切的真理(约 十四 26)、明白神深奥的事(林前二 10)。得圣灵的更新後,就叫我们因祂的恩得称为义
(多三 5~7)。 圣灵是神在救赎上,很重大的应许。在信仰的历程中,一定要得到被圣灵充满,更新的体 验,才不会空有信仰之名。为得圣灵的更新,要顺服圣灵。因为圣灵照着神的意思,亲自 用说不出来的叹息,替我们祈求(罗八 26~27)。这对我们才是有益的。

b. 披戴基督(加三 27

只有一个义者,就是基督。「称义」,就是把义者披戴起来。耶稣教训我们,先求祂的 国、祂的义。生活上这些东西,神必要加给我们(太六 33)。原来被称义的人,神要加给 他,生活上所需要的。也是藉生活来印证被称义了没有,我们受洗归入基督,就有机会披 戴基督。但愿我们在信仰上,脚步不停滞,能步步向前,来体验神安排的道路。

(2) 从圣礼来看

罗马书四章最後说:耶稣被交给人,是为我们的过犯。第五章接着说:过犯不如恩赐(罗五
15)。而且恩赐乃是由许多过犯而称义(罗五 16)。因为有耶稣的救赎,过犯竟成了被称义的 机会。所以我们要爱惜耶稣的救赎。

(罗四 25)又说:复活是为叫我们称义。「复活」是什麽?是圣灵的工作(罗八 10~11),表 现在人身上,就是「洗礼」的意义。受洗是归入祂的死,和祂一同埋葬、一同复活,让我们一举 一动,有新生的样式(罗六 3~5)。由此可知,藉着洗礼,我们就得了被神称义的应许。如果 又能加强追求,归入主的死,与主同埋葬、同复活的灵修,这时候就把被称义的见证造就在自己 身上,就奇妙了。此时会有一种很稳定的心面对神。被圣灵引导,去感觉其中的奥秘。

到了洗脚礼,达成圣洁的主题上,有一个现实:你们不都是圣洁的(约十三 10~11)。但神的 圣洁,不会因为人有不洁净的地方,而不能存在,这是救赎的缘故,也是被称义的缘故。耶稣的 救赎,本来就是要让罪人成圣、得救。在洗脚礼渐渐把被称义,在圣洁上的奥妙表达出来。 到了圣餐礼,藉着把耶稣的死「表明」出来(林前十一 26)。要将神的奥秘显明,如保罗他有 这种精神(徒廿 23~24),结果他深知神的奥秘(弗三 2~4)。保罗也到处宣扬在信上被称义 的重要。如此才得神的喜悦,在不同的时代中成为神的见证。

圣洁不要只是「教条化」的行为,要有属灵的涵义。「被称义」的领受就是很重要的属灵修养, 年轻一代要看到这件事。

三、 圣洁的典范

建立榜样,在学习上是必要的。今天在社会上很难有学习的榜样,神好像渐渐引导我们,以圣经 人物为榜样,但愿我们能体察神的声音。在此提出约瑟、但以理、约书亚在圣洁上的重点,作诸 位的参考:

(1) 约瑟

他被卖到埃及,在波提乏家作奴才,神祝福他,使他凡事顺意。波提乏的妻以目传情给约瑟说: 你与我同寝吧!约瑟不从,说:我怎麽可以作这大恶得罪神呢?(创卅九 9)结果主母强要与他 同寝,约瑟跑走了。

世风之下,女性投怀送抱的,与日俱增。如果你遇上了,要怎麽办?是艳福?是灾祸?不要忘
了,这是得罪神的,是神所忿怒的罪。

(2) 但以理

但以理被掳到巴比伦,因他容貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备,足能恃立在王宫里。王派 自己所用的饍食和酒给他们,但以理立志不以王的膳、王所饮的酒玷污自己,而要求太监给他吃 素菜、喝白水(但一 8、12)。他在饮食上分别为圣。

「饱食思淫慾」,这是人很普遍的弱点。百姓在饮食上,规定不洁净的不可以吃(利一 45~
46),按中医的观点,那些不洁净的大部分都有「壮阳补阴」的功能。为了旷野路中保守圣洁 的需要,规定不可吃,可见饮食也间接成为保守圣洁的方法。今天你有何看法?美食在前,你会 怎麽作?

(3) 约书亚

大祭司约书亚穿着污秽的衣服(不圣洁)站在神面前,撒但也站在神面前与他作对,神责备撒 旦,但牠不怕、不离开(亚三 1~5)。人不圣洁,魔鬼是得寸进尺,大摇大摆的在神面前与我 们作对。不只不怕神、被神责备也不离开。若一直是这个情形,我们会怎麽样了呢?人掉在魔鬼 的陷阱中,一定被吞吃,不能不谨慎。

从约瑟看男女的问题,从但以理看饮食和圣洁的关系,这是当代青年要冷静、重新思考的事。记 得保守圣洁的重点存在平凡中,也从约书亚看到不圣洁、魔鬼站在神面前,更加猖狂;当引以为 愓。

四、 勉励的话

为了今日能得全备的保障;为了将来生命的归宿。年轻人务必学习圣洁,在时代乱象中站出来。 让自己与神的圣洁有分(彼後一 3~4)
讨论:
1. 今天的社会、在圣洁上,有那些「陷阱」?
2. 现在的你,在圣洁的事上,最害怕事是什麽?

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