圣洁的时代自觉

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圣洁是生命的保障。若不圣洁，神所应许的生命，就不在我们里头。圣洁是净化人际关系的力量，若不圣洁，在彼此的关系上，成了满足慾望、满足个人的工具罢了。

日光之下无新事，今天一些败坏的事情，以前就有。只是以前人性单纯，对圣洁的事比较敏感，对不圣洁的事，也有「舆论」的压力。今天人性复杂，对圣洁的反应不只变得迟钝，甚至舆论颠倒过来，学生时代没有男、女朋友，会被笑同性恋、被笑无能。这种嘲笑的隐意，好像交异性朋友，是为了「那件事」，好败坏。
世风之下，人心败坏。青年在圣洁的问题上，要看到什麽？

一、时代变迁中的圣洁问题

思想潮流的改变！是造成时代变迁，对圣洁形成冲击的主因。生活方式的不同，阻隔了两代之
间，经验的交流，更助长此劣势。正如经训：天地都要灭没，像一件衣服渐渐旧了，被卷起来丢掉（来一 10～12）。因为不圣洁，这世代正渐渐的自我毁灭。以下谈两件事：

(1) 历史的教训

挪亚世代，人心不圣洁，惹神发怒。神用洪水毁灭当时的世代（创六 5～8；七 17～24），由这件事，我们来思考「历史」的教训。挪亚时代，历史上也称「洪水的世代」。因人不听义道（彼後二５；罗十 16），贪爱肉体的慾望、不圣洁，被神惩治。今天的人，也像这样，被时代潮流迷惑，越来越无知、不听劝勉（提後四 3～4）、做错事还不知道、不承认（帖後二 11）。在这样的情况下，学习洁身自爱、众人皆醉我独醒，就成了基督徒重要的操练。尽管如此作，被众人以为怪（彼前四 4；诗七十一 7）。没关系，只要我们怪的像基督。我们必须觉悟，这个世代，会越来越不圣洁。在学习圣洁上，年轻人可以想到一句话：「只要我喜欢，有什麽不可以。」今天比较少听到过，但这句话在八 Ο 年代非常风行，到处都听得到、看得到，在这句话下，打架、侵占、性犯罪等等「出轨」的行为一直产生。我们的重点，至今才十年左右，就少听到这句话了，为什麽呢？

只要我喜欢，有什麽不可以？年轻人在这种观念下，作自己想作的事。後来发现在人群中有更多
冲突、对立，在内心里面更多「?」更不自由、不快乐。原来人生在世不顺利的事太多，「一帆风顺」是浪漫、感性的理想，并不是生活的现实面。所以现在不说了。因此，我们要明白，圣洁不在人所标榜的思潮中。圣洁的恩典，在真理、在神的应许里。

(2) 组织、制度化

组织化、制度化，是这个时代，很时髦的宠物。有了它，在工作执行上、在责任的承担上「方便」多了。但这也是对圣洁，造成冲击的原因。

农业时代，大家耕种。那时有互相帮助，不必组织化；那时需要方法，不必制度化。农夫按时施肥、喷药、灌溉、除草，农作物不一定和别人长的一样好。当把杂草拔掉、把虫害的地方去除，而看到农作物长的更好时，那种感觉的影响联想到把一些肮脏（不圣洁）除掉，人可以生活的更好。这种生活体验，在人性上就潜移默化了圣洁的重要性。

今天是工商、科技的时代，为了竞争、效率，必须有组织、有制度。很明显的，组织、制度是因应社会上，竞争、争的现实，这种现象让人很忙，很容易把人「机械化」。又不同的公司机关，因「产品」不同，就有不同的组织、制度。一个组织、制度，不可能适应在所有的产品中，这种生活方式，不容易连结在每个人不同的生命特质上，容易僵化。

组织、制度使人的行为倾向现实。撑在竞争和业绩中，产生很多的压力，让人不容易静下来体会
「生命」的感觉。人成了机械，渐渐的因疲劳而麻木的现象就产生了。圣洁存不存在，不重要，要紧的是我能跟别人竞争，可以从组织、制度中如何连结生命感觉。这种「反应」还没有建立起来时，人必被现实压制，哪会去思考关於生活中一些涵养的问题。盼望青年同灵，在时代变迁，对圣洁的冲击上，能看到这两个问题，使自己面对社会潮流，对圣洁的影响能多一点思考。

二、被称义的圣洁

耶稣为世人的罪被钉十字架，完成救赎；用祂的宝血称人为义（罗五 9）。这时候成为圣洁的恩典，有圣灵的帮助。和旧约时代，靠着遵守律法的圣洁，不太一样。旧约时代的圣洁比较偏重人的行为，新约时代的圣洁，藉着耶稣的救赎，有圣灵的恩典（罗十五 16）。这种圣洁使人欢喜

快乐（西三 12、16～17）、得见真神（来十二 14）、享受生命的应许（彼後三 11～14）。是
被称义的圣洁，这是怎样的情形呢？

(1) 保罗的见证

保罗在因信称义的表样上，提到大卫，说：那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。得赦免其过，遮盖其罪。主不算为有罪的，这人是有福的（罗四 6～8）。这些话是被称义的第一件事。

何谓：「被称义」。由上述这几句话，可看到一件事；实际感受罪被拿掉的见证。清楚的从自己的软弱，明白罪存在的事实。并领受了神的赦免，这种过程，会引导自己很深刻的感觉。「罪」的苦，及被称义的感觉。此时神成为他的保障，有谁能控告他呢？有谁能定他的罪呢？耶稣基督已为他死了（罗八 32～34）。耶稣的宝血絶不白流。

被称义的圣洁，对人是很大的恩典。在罪恶世代中，关於圣洁的事，很重要的方向，因为神有这应许。所以我们可以永不灰心，在灵修上如何追求呢？

a. 造就圣灵的更新

圣灵降临在我身上，我们必得着能力（徒一 8）、又圣灵要指教我们明白一切的真理（约十四 26）、明白神深奥的事（林前二 10）。得圣灵的更新後，就叫我们因祂的恩得称为义
（多三 5～7）。圣灵是神在救赎上，很重大的应许。在信仰的历程中，一定要得到被圣灵充满，更新的体验，才不会空有信仰之名。为得圣灵的更新，要顺服圣灵。因为圣灵照着神的意思，亲自用说不出来的叹息，替我们祈求（罗八 26～27）。这对我们才是有益的。

b. 披戴基督（加三 27）

只有一个义者，就是基督。「称义」，就是把义者披戴起来。耶稣教训我们，先求祂的国、祂的义。生活上这些东西，神必要加给我们（太六 33）。原来被称义的人，神要加给他，生活上所需要的。也是藉生活来印证被称义了没有，我们受洗归入基督，就有机会披戴基督。但愿我们在信仰上，脚步不停滞，能步步向前，来体验神安排的道路。

(2) 从圣礼来看

罗马书四章最後说：耶稣被交给人，是为我们的过犯。第五章接着说：过犯不如恩赐（罗五
15）。而且恩赐乃是由许多过犯而称义（罗五 16）。因为有耶稣的救赎，过犯竟成了被称义的机会。所以我们要爱惜耶稣的救赎。

（罗四 25）又说：复活是为叫我们称义。「复活」是什麽？是圣灵的工作（罗八 10～11），表现在人身上，就是「洗礼」的意义。受洗是归入祂的死，和祂一同埋葬、一同复活，让我们一举一动，有新生的样式（罗六 3～5）。由此可知，藉着洗礼，我们就得了被神称义的应许。如果又能加强追求，归入主的死，与主同埋葬、同复活的灵修，这时候就把被称义的见证造就在自己身上，就奇妙了。此时会有一种很稳定的心面对神。被圣灵引导，去感觉其中的奥秘。

到了洗脚礼，达成圣洁的主题上，有一个现实：你们不都是圣洁的（约十三 10～11）。但神的圣洁，不会因为人有不洁净的地方，而不能存在，这是救赎的缘故，也是被称义的缘故。耶稣的救赎，本来就是要让罪人成圣、得救。在洗脚礼渐渐把被称义，在圣洁上的奥妙表达出来。到了圣餐礼，藉着把耶稣的死「表明」出来（林前十一 26）。要将神的奥秘显明，如保罗他有这种精神（徒廿 23～24），结果他深知神的奥秘（弗三 2～4）。保罗也到处宣扬在信上被称义的重要。如此才得神的喜悦，在不同的时代中成为神的见证。

圣洁不要只是「教条化」的行为，要有属灵的涵义。「被称义」的领受就是很重要的属灵修养，年轻一代要看到这件事。

三、圣洁的典范

建立榜样，在学习上是必要的。今天在社会上很难有学习的榜样，神好像渐渐引导我们，以圣经人物为榜样，但愿我们能体察神的声音。在此提出约瑟、但以理、约书亚在圣洁上的重点，作诸位的参考：

(1) 约瑟

他被卖到埃及，在波提乏家作奴才，神祝福他，使他凡事顺意。波提乏的妻以目传情给约瑟说：你与我同寝吧！约瑟不从，说：我怎麽可以作这大恶得罪神呢？（创卅九 9）结果主母强要与他同寝，约瑟跑走了。

世风之下，女性投怀送抱的，与日俱增。如果你遇上了，要怎麽办？是艳福？是灾祸？不要忘
了，这是得罪神的，是神所忿怒的罪。

(2) 但以理

但以理被掳到巴比伦，因他容貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备，足能恃立在王宫里。王派自己所用的饍食和酒给他们，但以理立志不以王的膳、王所饮的酒玷污自己，而要求太监给他吃素菜、喝白水（但一 8、12）。他在饮食上分别为圣。

「饱食思淫慾」，这是人很普遍的弱点。百姓在饮食上，规定不洁净的不可以吃（利一 45～
46），按中医的观点，那些不洁净的大部分都有「壮阳补阴」的功能。为了旷野路中保守圣洁的需要，规定不可吃，可见饮食也间接成为保守圣洁的方法。今天你有何看法？美食在前，你会怎麽作？

(3) 约书亚

大祭司约书亚穿着污秽的衣服（不圣洁）站在神面前，撒但也站在神面前与他作对，神责备撒旦，但牠不怕、不离开（亚三 1～5）。人不圣洁，魔鬼是得寸进尺，大摇大摆的在神面前与我们作对。不只不怕神、被神责备也不离开。若一直是这个情形，我们会怎麽样了呢？人掉在魔鬼的陷阱中，一定被吞吃，不能不谨慎。

从约瑟看男女的问题，从但以理看饮食和圣洁的关系，这是当代青年要冷静、重新思考的事。记得保守圣洁的重点存在平凡中，也从约书亚看到不圣洁、魔鬼站在神面前，更加猖狂；当引以为愓。

四、勉励的话

为了今日能得全备的保障；为了将来生命的归宿。年轻人务必学习圣洁，在时代乱象中站出来。让自己与神的圣洁有分（彼後一 3～4）
讨论：
1. 今天的社会、在圣洁上，有那些「陷阱」？
2. 现在的你，在圣洁的事上，最害怕事是什麽？