洗礼方式的改变对教会的警戒与省思
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文｜默子宁
众所周知，真教会的洗礼方式乃全身入浸的合法大水洗礼，此乃前辈工人魏保罗从神所得的启示与直接领受──「1917年4月8日(阳历5月28日)正在大声祷告时，忽然从天上有声音说：『你要受耶稣的浸！』于是被圣灵引导，到永定门外大红门河，跪在水里祷告……又有大声音对他说：『你要面向下受浸。』他遵命面向下受浸，浸毕抬头看见荣耀的救主向他显现，觉得身体灵魂都圣洁了。由水中上来，进入树林，又看见救主向他显现。」
尔后，本会依据圣经的指示，以及对真理不间断的钻研，我教老同工、老前辈始了解教会起初从神所领受的启示，是完全合乎圣经的指示，与使徒教会原始之作法。
根据历史记载，早期教会乃沿用全身入浸之洗礼方式，直至主后250年。《圣经百科全书》992页中记载：「洒礼之行，始于主后250年，受洒之人，名挪瓦田（Novatian）。彼之受洒，盖因病不能浸，又恐未受水礼，不能得救，故权宜已行之也。病愈，其后欲立之为牧者，有人以其未受浸礼反对之。此足以证明主后250年以前，本无洒礼，而洒礼且为会众所反对也。」可见使徒教会只施行浸洗一法，别无他法。
综观现今基督教会所奉行的洗礼，可谓五花八门，无奇不有。大体上可归纳为两种，即洒水礼和浸水礼。兹引述各教派之洗礼观念与方法如下：
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宗派 |
对洗礼之信念 | 施洗方式 | 对婴儿洗礼之信念 |
洗礼能更生及给予灵命 |
| 东正教会 | 信「奥秘」(圣礼）是必须有的 | 用浸入三次的方式（紧急情况之下才可接受浇洒方式） | 信，亦领受圣餐以反对抹油礼（膏抹） |
信 |
| 罗马天主教会 | 必须领洗，才能得到注入那称为圣宠(grace)的成圣力量，以开导人踏上得救的途径 | 主要用浸入（三次）或浇灌的方式 |
信 |
信 |
| 路德宗（信义宗） | 是上帝圣灵所用的媒介，藉以将所必需的，新生命的身分赐给罪人 |
用浇洒，浇灌或浸入的方式 |
信 |
信 |
| 浸信宗 | 一种神圣规程，一种象征性的礼仪，一种已获拯救的礼记，但并非得救所必须 |
用浸入水中方式 |
不信（洗礼是一个认信的行动；惟有归信的人才能够承认信仰） |
不信 |
| 圣公宗（英国国教、盎格鲁公教） | 得救所必须，因为洗礼给予灵性的重生 |
用浸入，或浇灌的方式 |
信 |
信，但盎格鲁公教（不重仪典）的圣公会 (low Episcopalians) 却不信 |
| 循道宗（亚缅尼亚会、卫理公会） | 洗礼并非得救所必须，因为洗礼只是表明某人作为基督徒团契之成员的表面标记 |
用浇洒，浇灌或浸入的方式 |
信 |
信 |
| 长老会 | 一种规程，一种象征性的礼仪，和成年信徒现有信仰的一个印记 | 用浇洒，浇灌或浸入的方式 |
信，表示孩子与基督徒父母同是圣约团契之成员 |
不信 |
| 公谊会 — 又译贵格会和门诺会 | 是表面的象征而已，现在已经没施行了 | 不信以水施行的洗礼，只相信人的灵魂要持续地进行内在的洁净，依靠圣灵的引导过着有纪律的生活 |
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| 救世军 | 现在不为任何人施洗（相信仅在基督再临时方可为人施洗） |
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| 归正教会 | 象征与主联合，罪得到洁净，且是信徒对神信心的标记与印证 | 洒水礼（点水礼）为主，少部分施予浸水礼 | 信，表示孩子与基督徒父母同是圣约团契之成员，待成年后施予坚振礼 |
不信 |
| 宣道会 | 象征与基督同钉、同死、同埋葬、同复活，加入教会 | 主要用浸礼，身体状况不适合者可施洒水礼 |
不信，但有婴儿奉献礼 |
不信 |
| 五旬节派教会（数种不同的「圣洁」会、圣从联台宣道会、神召会) | 以水洗礼乃是一种规程，以象征见证已经接受基督为个人救主的一种礼仪 | 以浸入方式：亦强调必须有圣灵特别浇灌的第二次洗，有能说不可理解的方言为证 | 不信，但把婴儿献给上帝并祈求赐福给她们 |
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| 基督复临安息日会 | 一种规程，一种象征性的礼仪；并非得救所必须。只对理解受洗意义的信徒施洗 |
仅用浸礼 |
不信（唯有那些已达年龄足以表明知道自己归正者，才可受浸。可以把小孩奉献或呈献给上帝） |
不信 |
| 联台基督教会（福音归正会和公理会） | 并非得救所必须，因为洗礼不过是表面的礼仪而已 |
用浇洒方式 |
不信（洗礼在受坚振礼时才施行。婴儿由父母或代父母将其呈献或奉献给上帝） |
不信 |
| 耶稣基督后期圣徒教会(摩尔门教) | 洗礼使人罪得赦免和进人教会，是得救必需的规程 | 穿白衣（象征纯洁），由掌有适当祭司职权者施行浸礼，全身浸入水中 | 不信（八岁或以上者才可受洗） |
信 |
| 灵粮堂 | 受洗之人必须相信主能赦罪，罪得赦免及重生，并且有极大意愿及信心跟从基督的脚步 | 穿白衣（象征纯洁），全身浸入水中 | 信（经堂内传道师及牧师允许可受圣洗礼;无年龄限制） |
信 |
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洗礼之道是神一次交付教会，它是真理的规范（提后一13－14），亦是通天之道（约三3、5），更是天国的钥匙（太十六19），「……都要照我所指示你的样式。」（二十五40；二十六30；二十七8；二十九35；三十一11）。诚如摩西造会幕，照着神在山上所指示的去作，绝不可凭着人意、私意而更改。然而洗礼方式却被人意所篡改，这等于否决了神的主权。人们想追求自己的荣耀，要凭自己的义得救，反而失去了神的义。
为了人的便捷，当代的基督徒与世俗妥协，体贴人的意思胜过体贴神的意思，主耶稣说：「凡称呼我『主阿，主阿』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（太七21）。又说：「……不配作我的门徒。」（太十37－38）。主耶稣以天国君王的身分向其子民的昭告，真让我等信徒感慨万千，也替那些在真理上无法坚守主命令到底的基督徒深感惋惜。
洗礼的功用乃在于罪得赦免，蒙神称义，成为圣洁，并得享神儿女的身份。洗礼可说是重生之始，现以洒水礼（点水礼）取代之，犹如人盖房屋，把原本的根基拆除，另立根基。「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」（太七26－27）。实在是不得神的喜悦，且将祝福变为诅咒。「亚伦的两个儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。」（利十1－2）。信仰既失去原有的根基，就容易成为鬼魔的巢穴，教会也随之进入一段腐败、黑暗、混乱的时期，长达一千多年。
篡改洗礼方式的罪魁祸首乃近代的宗教领袖，他们使百姓的心远离神的诫命，将人的吩咐，当作道理教导人（太十五8-9）。由此可知教会慎选工人之重要性与必要性。摩西说：「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。」（申一13）。教会领袖既是要管理、服事百姓，就必须要有好的条件：有好名声、被圣灵充满、智慧充足（徒六3），并要存清洁的良心，固守真道的奥秘（提前三9）。这样才足具判断是非真假之能（弗二2），得于坚守神对教会的托付与使命，以免教会受异端邪说之蛊惑。今日在教会中，我们当根据圣经的要旨，考阅工人的精神，慎选好的工人，以建设神的国度。
唐太宗谓侍臣曰：「为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。」为神仆者，人人要自重，时刻警惕自己以神的道作为生命的矫正器，来纠正我们弯曲的地方。
保罗勉励提摩太「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」（提前四16）。又在提摩太后书二章十五至十六节中谈及──要远避世俗的虚谈，要按着正意分解真理的道，使自己不至于陷入不敬虔的地步。使徒时代的教会曾发生此类似的情况，其中有许米乃和腓理徒，他们将不该教导的教导人，败坏了不少人的信心。现今在真教会中，我等当谨慎，别自认为有此等知识，致使自己成为恶者之工具，以致破坏教会的团结与合一。
神仆亦是人，与一般人有一样的性情，一旦发现有过失，就当立时悔过。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」（约壹一9－10）。曾子曰：「吾日三省吾身。」为神仆者，身分尊贵，任重道远，在言行举止与表现上，我等实乃信徒的模范。是故，神仆在信仰与观念上的偏差，不自惭形秽，反坚持己见，不听劝告，甚至妖言惑众；此等劣行对教会或信徒而言，终将带来长远深切的伤害与影响。
「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辨。」（犹3）。教会要让众信徒成为好的真理诠释者、真理守护者；换言之，教会有必要强化信徒对真理的认识。我们期待每一位信徒对圣经真理能不断的认真钻研，是故教会应该常常举办真理研讨、圣经研究、查经会等等此类活动与会议，致使教会与信徒之间常保持联系与交流，在真理上达致共识。
我们深信真教会在云柱火柱的引导，在圣灵的带领下，教会在真理上至终会趋向大同，全然合乎主耶稣的心意，让全世界的真教会在主里合而为一，将教会装饰整齐，像新妇装饰整齐等候新郎来到一样，以荣主圣名。
注：
- 资料来源引用自维基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/洗礼
