当彼此洗脚

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文 | 底土马

 

引言：

自本会创立以来，按经训与圣灵的启示，认定洗脚礼是与一个人的得救有关，因此在本会的共信之道中，其被列为本会的三大圣礼之一是毫无异议的。凡新受洗者必须要接受一次性的洗脚，因为主耶稣清楚的对彼得说：「我若不洗你，你就与我无分了」。后来耶稣洗完门徒的脚，他一再强调说：「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」（约 十三 20）。显然这句话是耶稣升天后，赋予教会权柄差遣工人出去替新受洗者洗脚。凡接受教会所差遣的工人之洗者，也就是接受耶稣的洗脚，因为教会有圣灵同在，教会工人的差派也就是圣灵直接的差派。

 

洗脚礼除了是一次性的圣礼之外，其也涵盖了许多属灵真理的教训，耶稣也曾就此向门徒论及彼此洗脚的道理。

 

「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」（约 十三 12-15）。

 

犹太人有彼此洗脚的习惯，特别当有远方的客人到访家中时，主人一般会亲自安排替客人洗脚。较富有的家庭，洗脚的工作则由仆人代劳。换言之，犹太人风俗性之洗脚一般都由较卑微的人替尊贵的人洗脚。但耶稣对门徒的教导是说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」可见耶稣在这部分所强调的真理，非指一般性一次的圣礼，因为圣礼的部分，只需要一次的洗、全身就乾净了（约十三 10），其果效是在乎那一洗，日后，无需彼此洗脚，只要好好的保守自己，与主有分之身份就永远见效。换言之，主嘱咐门徒也要彼此洗脚是另有更深一层的属灵含义。如何保守这“有分”的身份到底，乃是本文所论述之关键。

 

在强调洗脚礼之圣礼的果效之际，同时又不忽略洗脚的教训在生活中所扮演的角色，并要如何把彼此洗脚的精神融合在生活与事奉中呢？在同一时间强调其圣礼的果效性之际，又不忽略洗脚在生活中所涵盖的精义。可从主替门徒洗脚的过程中，从主其言行的一举一动可作为本文的省思思考方向。

 

「耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随後把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦乾。」（约 十三 3-5）

 

  我们可从耶稣离席、脱外袍、束腰、把水倒在盆中、替门徒洗脚、再用所束的手巾擦乾，一连串仆人的举动，及主洗完门徒的脚后，吩咐他们彼此洗脚的话中，学习以下几点：

 

一.    学习作仆人的精神

拥有一颗仆人的心是在教会里服事应有的态度，。仆人心与主人心大不相同；仆人心乃愿虚己服事人，而主人心却期待别人怎么去服事自己；而他自己却不愿意虚己束腰去服事。主耶稣为我们设了束腰服事的榜样：

 

耶稣叫他们来，对他们说：「你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（可十42-45）

 

有一次雅各与约翰向主提出非分的要求，他日当主得国后，他们两兄弟想要坐在主的左右两旁；结果那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。耶稣就把门徒叫了来，说：『外邦人喜欢治理别人，不喜欢被人治理。但是在你们中间（教会中）不是这样的』(可十 43) 。

 

现今社会的现象是小的服事大的，凡居首的是被服事的，早已经深植人心，不可违反伦常。人的本性是不喜欢服事人，倒期望人的服事，不希望别人操权管束，却喜欢管束别人。

然而主的教训表明，教会的制度与世间的制度是大不相同的。在教会里，若人人都争作主人，不愿意谦卑束腰作仆人，教会只有主人、没有仆人，又如何落实彼此洗脚的精神呢？所以主教导彼此洗脚，也就是要我们先学作仆人“服事的工作”。

 

『我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人』（林后四 5）。

 

保罗常自称为基督的仆人，因为保罗说：我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。保罗不仅称耶稣为主，表明自己是基督的仆人，他更对哥林多人强调自己因耶稣作你们的仆人。因为保罗无论做什么事，他不求自己的益处，只求众人与教会的益处。

 

今日在教会事奉中常听有人说：『我所做的，我会向神负责，无需向人交代……』即使做错了事，带给教会极大的伤害与不造就，仍大言不愧地说：『我会向神负责任，问题不在我，是你们……』。这种“自我为中心”的事奉，在热心中只顾自我陶醉，不顾及别人的感受与伤害，仍称对神是忠心的，实在是要不得。

 

然而真正的神仆，不仅需要向神负责、神仆更需要向人负责任，诚如保罗曰：自己因耶稣作你们的仆人，这就是在教会事奉中学习彼此洗脚 “作仆人”的意思。仆人该有的表现，是不求自己的益处、只求别人的益处。有谁家中的佣人，只求自己的益处，不以家务为优先考虑呢？若是有，她就不是“家佣”，乃是反仆为主了。

 

教会是神的家，在事奉中若人人能认识到彼此作仆人的精神，事奉的态度就绝不会有偏差。在神的家中你我已认定为“仆人”，不再是“主人”了。无论你我在这家所担任是何等角色，所占的是何等位子，持有的是何等职责，即使在教会为首的，若有彼此作仆人的精神，在生活上就能实践彼此洗脚的精神。

 

『也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。』（太二十三 10-11）。

 

有一次主斥责法利赛人的假冒为善，只顾追求从人而来的荣耀，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（太二十三 6-7）。不但如此，为了让人看见所做的事，所以故意将佩戴的经文做宽了，衣裳的袖子做长了（太二十三 5）。所谓“佩戴的经文做宽了，衣裳的袖子做长”是指他们在会堂里所披上的外袍。耶稣说：法利赛人不仅是在会堂里披上外袍，在他们日常的生活中，他们也喜欢披上类似的外袍，他们所做所行的，乃希望别人称呼他们做拉比（夫子的意思）。耶稣紧接着教训门徒曰:『不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督』。这是在事奉中必须自我反省的观念。凡身为教会牧者的，当平日对信徒做这方面的宣导，自己无论在言行思想上，绝不可让信徒误以为长执传道在教会中的地位是“高高在上”的。圣职的托付原是服事，非在社会上一般所加封的头衔，例如：拿督、丹斯里、敦等。当然在平日的事奉上，心态也必须正确，决不能像法利赛人过于要求别人对他们的称呼。当面对一些平日遇见长老、执事、传道却视而不见，也不晓得打招呼的信徒，切勿视怒以待，俨然一位主人一样，不然莫怪信徒不懂道理，称呼你一声BOSS。为主服事的当以仆人的心态，加以劝导这种信徒，唯有拥有“仆人的心”才算真正谦卑束腰，我们才懂得什么叫着彼此洗脚。

 

二、学习基督的谦卑

主曰：『我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。』(约十三 14)。

 

门徒跟随耶稣大约有3年半的时间。在这期间，主不断藉着真理教导他们谦卑的道理。离别的当晚，主仍不厌其烦道：『我是你们的主，你们的夫子…我给你们作了榜样，叫你们照著我向你们所做的去做』(约十三 15)。显然主的榜样不仅要门徒学习做仆人的精神，也包括学习基督的谦卑。

 

『我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。』（太十一 29）

 

人的本性除了爱为首，骄傲更是人与生俱来的天性，就连小孩子也有虚荣心。细察家中自己的孩子，一旦父母买了什么好的玩意儿给他，孩子总爱在其他小孩面前炫耀，这就是孩子的骄傲。儿话虽是童言童语，无需过于认真，但是从孩子的心，能让我们看出人本性里的 “骄傲”。人不希望别人责问，总希望别人称赞。一个人长得虽不怎么样，但当别人说他英俊潇洒或美丽标致时，虽自知是一句虚过于实的客套话，但仍会对别人虚假的赞美沾沾自喜。

 

我们的主，是天上独一的神，是万王之王、万主之主，为了人类成了肉身，虚己，取了奴仆的形像。主为门徒洗脚的一举一动：离席、脱外袍、束腰、把水倒在盆中、然后替门徒一个一个的洗脚、再用所束的手巾擦乾，正表现出主由尊降为卑的形象。

 

『他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；  (8)  既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。』（腓二 6-8）

 

基督本有神的形像，可以与神看为同等的，因为他本来就是神。但是为了要拯救灵魂降生来到世界，他不以自己与神同等为强夺，反倒虚己（脱外袍 — 把自己倒空），取了奴仆的形像（束腰 — 谦卑）。他虽然是神，却来到世界，取了人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。

 

换言之，基督的降生若不虚己、不谦卑、没有取奴仆的形象降生于世上，他就无法完成十字架的任务。假若耶稣的降生是以“万王之王、万主之主”的姿态来到世间，有谁敢把基督钉十字架呢？假若耶稣降生的地方是在王宫，不在马槽里，生下来也就养尊处优地作王，有谁还敢诬告耶稣使他背负罪名呢？但基督来，是以仆人的形象来到世间，生于伯利恒的马槽，长大于加利利的拿撒勒一块“穷乡僻壤”之地，又是出生贫寒木匠的家庭。从小没有受过正统拉比的教学。主的降生为我们立了谦卑顺服致死的榜样。

 

今日不少的同灵、包括长执，在社会也许拥有崇高的地位，无论学历、财力、知名度等方面虽不名列前茅，但也绝对不输于人，受到社会人士的肯定与赞赏；论名誉财势，他们没有一样不及人的，但这不意味着可杖优势自夸。因为经上记着说：神抵挡骄傲的人、施恩给谦卑的人。圣经对我们的教导乃是在神的面前要“虚己”。神是看不见的，要如何让自己在神的面前“虚己”呢？那就要学习如何在人的面前谦卑，因为若无法在看得见之人面前谦卑，岂能在看不见神的面前虚己呢？

 

基督虚己、谦卑的表现是存心顺服。今天我们也当学习彼此顺服。在推动圣工的之际，彼此顺服是谦卑的必修项目。对自己所持有的意见不能过于执着，因为事工是整体性的，需要群策群力，整合各人的意见。今天教会里有很多的工作是要共同完成的，因此需要以沟通来达成共识。然而在沟通的过程中，难免有不同的意见、不同的声音，这本是正常的现象。此时同工们当同心的以谦卑的态度，接纳不同意见，在异中求同，切勿先入为主，并将各人的意见整合起来，在工作上彼此协调。最重要的是将施行事工的出发点奠基于敬畏神上。

 

『又当存敬畏基督的心，彼此顺服。』（弗五 21 ）。

 

学习谦卑的另一个基础就是存敬畏基督的心，彼此顺服。当人人都存心敬畏基督时，自然会彼此顺服，即使有不同的声音，也能虚心听取，谦卑接纳。在讨论时各人因敬畏基督，必以整体利益为依归，不坚持己见。所以当发现意见相左之际，在少数服从多数的原则下，彼此顺服。圣工乃是神的工，教会有神的同在，大家同受一个灵，圣灵赐人合而为一的心，一旦教会能同心，神就同工，圣工肯定蓬勃发展，无形中岂不是遵守了主的吩咐彼此洗脚了吗？

 

三、学习基督饶恕的心

主在替门徒在洗脚的时侯，圣经说「魔鬼已将卖耶稣的意思、放在犹大的心里」（约十三 2），但主没有因此嫉恨犹大，主在洗门徒的脚的时侯，没有跳过犹大的脚不洗，主为每一个门徒洗脚，因为圣经说「祂爱门徒到底」，主希望藉着洗脚挽回犹大的心，这正是表明主对犹大的饶恕和忍耐。

 

有一次彼得问主：有人得罪我，我饶恕他七次可以吗？，但主说「不是七次，是七十个七次」。彼得认为七次是人的极限，这己经是不容易办得到的事，彼得大慨以为他这样问，主肯定会称赞他。但没有想到主却说「不是七次，是七十个七次」，七十个七次也就是四百九十次，谁那麽有闲空去计算四百九十次呢？换言之， 主的意思是要我们学习「完全饶恕」的精神。

 

今天常听人说：『你不要得寸进尺！你不要以为我好欺负，我的忍耐是有限度的，我都不跟你计较，你还一再而，再而三地冒犯我……”』。表面看来，这人好像很有修养，但其实并没有从内心饶恕人。如果出自内心的饶恕，就不会计较别人冒犯他多少次。那人虽然不跟冒犯他的人计较，但并不代表他没有记在心里。所以彼得所讲的饶恕是一种仍存放心上的「饶恕」，但主所讲的饶恕是完全不放在心的饶恕，这类的饶恕不简单，但我们还是要虚心学习，因为主吩咐要彼此洗脚，因为当审判的日子，是仰望主的怜悯（犹20），因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（雅二 13）。

 

结论：

 

今日当教会在强调洗脚是一项圣礼之际，也需要教导信徒从生活中，尤其在事奉中落实彼此洗脚的精神，因为这也是当夜主设立洗脚礼时所教导的部分真理。该如何融会贯通此经训的精义呢？唯有靠主赏赐上头来的智慧（雅三 13-18）。主岂不是说：『…但智慧之子总以智慧为是（有古卷：但智慧在行为上就显为是）』

 

『你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀著苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，後是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果（雅三 13-18）。』

 

      愿主的恩惠、圣灵的感动常与众人同在。