腓利门书（神救恩的典范）

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文｜洪多马

腓利门书是保罗狱中书信的其中一本书卷，也是保罗的唯一私人书信，写作地点是罗马的监狱，约写于主后62-65年。这是保罗书信中最短的一封信，原文只有335个字。表面看来，此信并无讲论福音或提及造就教会的内容。收信者是一名叫腓利门属歌罗西的门徒。腓利门有一位逃奴叫阿尼西母。一般相信是因为偷了主人（腓利门）的财物，结果携卷款潜逃罗马，此人心里感到不安就投奔保罗，于是保罗带领他归主，他悔改信主后成了一个名符其实的阿尼西母（意思是「有益」），忠心服事保罗，对于保罗大有益处。保罗原本想留他在身边，但因想到阿尼西母到底还是腓利门的仆人，于是写了两封信（歌罗西书与本书）连同阿尼西母随推基古一同到歌罗西城。因本书的一、九、十及二十五节与歌罗西书四章七至十一节的书中人名非常相合，因此推想，本书可能与歌罗西书是在同一时空写成。

本书之所以能在圣经中占了一席之位、是因为内中隐藏着神救人的道理。因此本书的主题被称为「神的救恩」。腓利门隐喻天父，保罗隐喻基督，而阿尼西母则隐喻世人。

 

一、「……困锁中所生的儿子」（10节）

保罗为福音的缘故被下到监牢，从中造就了不少的人，例如，阿尼西母即是保罗在监狱中带领信主。保罗描述阿尼西母是他捆锁中所生的儿子，如同基督为我们的罪受苦（彼前三18），钉十字架生了我们。如果保罗没有为福音下到监狱，阿尼西母就没有信主的机会，同样假使基督没有为我们舍命成全救恩，天下人间再也没有别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。保罗与阿尼西母按肉体而言，本来就没有血缘关系，但阿尼西母却成了福音里所生的儿子（弗二11-13）。等同于如今藉着受洗归入基督成为一，即属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔、是神家里的人，是照着应许承受产业的。

 

二、「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处」（11节）

阿尼西母原意是「有益」的意思。保罗在此用双关语来描述阿尼西母悔改信主后的改变。由一个对主人（腓利门）毫无益处的仆人改变成一个名符其实的阿尼西母（有益处）的人。神造人的本意原是藉着一人生出虔诚的后裔（玛二15），荣耀祂的名。但因人犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），成了一个有名无实的「阿尼西母」。但藉着福音的能力，却能改造一个无用的人，使其成为对人「有益」的人，而阿尼西母正是一个典型重生后的佳范。但愿我们每一个人的心志都能在主里改变成为一个新造的人，基督的阿尼西母。

 

三、「……他是我心上的人」（12节）

「我心上的人」原文是「我的内脏」之意，可译成「心肝」，显示保罗眷顾阿尼西母如同自己亲儿子，是他的心肝宝贝。阿尼西母是逃奴，没有社会地位，随时会被处死。福音叫保罗打破了这个隔阂，救了这活在世上毫无指望的人。此书虽未明说，却处处流露出「基督爱世人」的隐喻。

 

四、「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他」（15节）

起初神造人，人本是拥有尊贵的地位，有神子之称（路三38）。按理神与人本有父子的关系，但因为罪的介入，人就失去了神子的尊贵、不再属神，乃成了魔鬼之子（约八44），最终成了罪的奴仆（约八34）。既然是罪奴就不能永远住在神家里（约八35），正如阿尼西母因做错了事暂时离开腓利门，不能住在主人的家。保罗却做了阿尼西母与腓利门之间的桥梁，为了要使腓利门永远得着他。这也暗喻着神爱我们，虽然我们犹如浪子流荡在外，但基督为我们作了更美之约的中保，让我们能够重新归回天父的怀抱里。

 

五、「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟……」（16节）

阿尼西母逃跑前在腓利门的家是个奴仆，但投靠了保罗后，改造成为一个新造的人。这一次的归回，不再被视为奴仆，乃是高于奴仆，这里说是亲爱的兄弟。这是身份上的改变；我们以前也仿佛阿尼西母一般，在神的面前是一个罪奴。如今却靠着基督的宝血归入基督（加三27）得与神和好（罗五9-10），不再作神的仇敌。不但如此，我们的身份也从亚当归于基督（林前十五22），与主相交，使我们与神的关系更亲密。

 

六、「他若亏负你、或欠你什么，都归在我的账上」（18节）

按照罗马帝国的法律，逃奴可判死罪。阿尼西母因做了一些有损主人的事，因而畏罪潜逃，随时可被处死刑；保罗为了挽回阿尼西母的性命，特别向腓利门请求，如有必要的话，可为阿尼西母承担，甚至可赔偿一切‚，并归在保罗的账上。这让我们联想到神救人的奥秘，就是藉着基督为我们脱离罪，为此基督需牺牲祂的生命、流出宝血、死在十字架上（赛五三4-10），成了我们的赎罪祭，免除了我们的死刑（来九14），使我们出死入生。

 

透过腓利门书，让我们深刻明白主爱而深受感动。腓利门书虽是短短的书信，却在新约圣经宝库里面，成了最精纯的珍珠，灿烂生辉。它的奥妙价值的光芒隐藏着基督伟大救赎的真理和神爱人的典范，更加使我们体验神奇秒救恩的计划。