圣经无谬误吗？
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撰文／洪多马
在基督教的历史里，圣经可被视为神的话，有绝对权威，并且绝无错误；这种观念是历史历代的基督徒共所接受的信仰，大家都公认圣经拥有的权威，所提起的一切事务（包括其神学概念、道德标准、历史参照及科学考证，都均属事实、完全可靠、绝无错误）。
直到18世纪开始，由于工业、科学、医学等领域有了革命性的突破，加上人的知识不断地暴涨，各样的理学包括“理性主义、人文主义”的抬头，许多过去所公认的传统价值与信仰道德观都一一被人否定，自然不少的人也就开始怀疑圣经是否真实、无谬误的。
对基督徒而言，《圣经》则是神的话和启示，读过《圣经》的人就会知道，《圣经》是以以色列人的发展历史作为线索，里面记载了有关神对全人类的救恩，是一本真实可靠，千真万确能经得起实践性检验的书。
对一个不信的人而言，圣经也许是一本记载神话故事的书，又或者其内容纯属荒唐吹牛的假造历史。特别是近这几十年来，人们对《圣经》的评价褒贬不一，有的人把它当作神话故事来看待，有的人把它当作一本文学价值极高的书来学习，也有人把它视为迷信、精神鸦片来焚烧毁谤。为什么人们对圣经的理解会有如此大的歧异呢？原因如下：
一、 认为圣经并不科学
对一个不明白圣经的人，他们就会问圣经是否可靠？考古与现代的科学是否可证明圣经的可靠性？假若圣经所记载有关考古及科学的资料，没有办法得到圣经以外的文献或学术上的支持（考古发掘所得的古代文献，又或者被现代科学所验证），他们就会对圣经的可靠性存有怀疑或完全地否定圣经是无谬误的。
例子：
以前有人以为圣经的记载不合科学，认为如创世记中的第一、二章所说的都是神话，谎诞无稽。
自1859年进化论学者达尔文（Charles Darwin）所发表的《物种起源》之理论，至今不少的科学家，甚至学校里的教科书都深受其所影响，认为人类是从猿人演变而来，而间接否定了圣经记载有关神创造人的事实。他们提倡宇宙是自然产生的，认为约180亿年前，在宇宙中发生一个大爆炸，大爆炸产生了大量的“氢气团”，经过了好几十亿年的“冷却”，慢慢也就形成今日的宇宙星球。约在50亿年前，地球偶尔形成。约30亿年前，在地球的一个不知名的海岸，一团原子形成了第一个单细胞的生命，单细胞慢慢形成今天的一些复杂的细胞组织，如阿米巴(Amoeba)慢慢地进化成为现今人类复杂的细胞。
因此今日大凡有知识的人，都相信科学这一套推论，不相信圣经的记载，认为拜神的宗教信仰是愚妄的迷信行为。这是因为他们以为在科学进步的时代，应以科学头脑来判断，对于圣经里所记载这位“视之不见，听之不闻，渺渺茫茫不可捉摸”的神，不应随便采信；否则就是开倒车，必为时代的落伍者，其所云云，似乎很有道理。
辩护：
（Ⅰ） 进化论并不科学
首先，所谓科学，必须符合以下几个条件：-
- 科学必须被观察(must be observed)，没有被观察的就不算科学，从来没有人曾经观察过水族类变成爬虫类(no one have ever observed a marine life to a crawling life)，也从来没有人曾观察过猿变人的经过。因为这需要好几百万年的时间观察，没有一个人能活这么长命，基于这原因，因此进化论并不科学。
- 从来没有人曾经在试验室里证明水族类能进化成为爬虫类，也没有人可以在试验室里证明没有生命的东西能进化成有生命。所以进化论里的这种最基本的假设，早己被推翻了。今天很多的科学家做了很多的试验，把许多没有生命的东西在试验室里放进真空管里(Vacuum test-tube) 等了好几年，结果什么都没有发现，他们所得到的答案如下：
- 所有有生命的东西必须要从同一类生命的东西而来；同样的细胞必须要从同一类生命的细胞而来。
- 非细胞的东西不能生出有生命的细胞(non-cell can never produce a living cell)。
△ 进化论里的第一种假设竟己被推翻了，其他的假设更加无需再讨论。如果我们在读达尔文进化论文——物种的起源 (the origin of species) ：共有6个版本，每一个版本都有超过360次他所提到有关：我假设…我猜想。所以进化论的一切都纯粹是假设。
（Ⅱ） 考古学(archeologist)及地质学家(geologist)没有办法证明生命是进化而来的
这是因为地底下没有记录。今日的考古学及地质学家挖地挖了几百年，他们挖到地表的最底层，挖到没有生命的纪录。在这些最底层里面，他们挖掘了很多不同种类的化石，有人、动物、昆虫、各样的水族，也有飞禽。这些人与动物的化石证明了什么？神用6天的时间创造世界，这一切都是在同一个时间被创造的，这个证明了圣经里的创造论是对的，因为圣经说神起初用６天创造一切，包括了人与所有的动植物，这就推翻了进化论有关物种的起源说，即认为生命的起源是由一个单细胞慢慢进化成复杂的细胞（e.g.从阿米巴→鱼类→爬虫类→四脚的动物→猴子→人）。但今天这些地质学家在挖地，他们却在地的底层发现近代生物的化石(modern things)，反而在最上面的那一层挖到古代生物的化石(ancient things)。换言之，地质学与考古学的年代表通通被推翻了。更为严重的，他们并没有办法发现任何的“中间期的生物”(intermediate stage animals)，例如：水族变爬虫类的中间期，又或者从猴子变人的中间期，连一个完整的化石都找不到。因此今天在学校所读的课本有关猿变人的化石都是骗人的，过去很多这一类的发现，早已被人推翻了：
１． 尼安得塔尔人(Neanderthal Man)：今天的科学家己推翻了，这不是什么人猿，只不过是现代的人，因為缺少维生素D与钙质，所以骨头变形。
２． 派尔当人(Piltdown Man，1912 A.D.)：经过了４１年，被科学家推翻了，因为那是人手所造的假猿人。有一些科学家为了想赚钱、想出名，结果就用人的头盖骨跟猿猴的牙床连在一起假造猿人。
３． 爪哇人 (Java Man，19世纪)：这也是一个骗人的事件，是被一个叫尤金·杜巴斯(Eugene Dubois) 的法国人发现，他在1935年临终前，他向全世界承认他曾撒了一个谎话，他说他用猿猴的头与人的腿骨，把它们凑在一起，后来说他发现了爪哇人猿，其实这些人骨不是在同一个地点发现的。
４． 北京人(Peking Man，1921)：只是找到一根牙齿，什么都没有找到，难道只用一根牙齿来判定是不是人或半人半猴的动物？结果发现只是一根猪牙。
△ 所以在这200多年以来，这些进化论学者走遍了世界每一个角落，全世界都给他们挖光了，但却连一个完整的猿人的化石都找不到。所以你可以想象吗？从猿猴变人，今天的进化论学者说需要至少一百万年的时间，照理由在地底下应该埋葬了很多半人半猴的怪物，为何竟然连一个完整的人猿的化石都找不到呢？这是因为这个世界并没有所谓的进化论，人就是人，猴子就是猴子，没有半人半猴的动物。在创世记一章廿一及廿四节记载神起初创造地球上一切的生物都是“各从其类”，表示说鱼就是鱼、鸟就是鸟、野兽就是野兽，鱼不会变鸟，鸟≠野兽……人就是人。
但为何今天的科学家还相信“人”是“猴子”变的呢？因为他们并没有别的立足点，世界的由来只有两种说法：㈠神的创造，㈡进化论所提倡的，一切生物是进化而来。但今天的科学家不相信世界是神所创造，因为圣经与科学是两个不同的范畴，圣经所记述的是超自然 神的作为；科学则是人类探求物质界的种种现象的解释和结论。物质界和超自然的灵界根本是两个不同的范围，因为科学本是探讨形而下的事，任何形而上的事他们都不会采纳，所以他们别无选择，惟一的立足点也只有进化论，因此由始至终，他们都坚信进化论的信念。
（Ⅲ）科学却能帮助了解圣经
圣经明说：除了神的灵，没有人知道神的事（林前二11）。世人不能凭属人的智慧完全认识神，除非让圣灵教导，才能真知道神（弗一17-18），当人不认识神时，是因心眼被世界的神（假神）弄瞎了（林后四4）。神为了让世人明白神的永能和神性，常藉着所造之物，叫人晓得。因此宇宙万物如同瞎眼人的点字板，藉着科学家们努力的钻研，把宇宙中的真理挖掘出来，以印证圣经中若干有关科学的知识，同时也说明了神的话和祂所创造的宇宙现象，决不会自相矛盾，也不可能违反科学。可见，科学的进步常有助于了解圣经，特别是在考古学或天文学方面的进步。
但圣经的真确性，并不是倚靠这些科学的解释才能站立得住，“事实”是不用靠“理论”而存在的，就如吃饭就得着饱足，这是每一个人从经验得到的“事实”，但是为什么吃饭会饱？现今科学家已有很好的解释，让我们知道其中的“理论”。但是吃饭会饱这件“事实”，在科学家未懂得其中的“理论”，早已存在。由此可见，“理论”常解释已存在的“事实”。圣经记载一些已存在的事实，科学家则在寻找解释这些事实的满意理论。基本上这两方面没有冲突，人之所以会以为科学与圣经会冲突，是因为误用那非真正“真理”的科学理论（即正在修订中的理论），来判别那永不改变的圣经真理，当然会感觉到矛盾和错误。
（Ⅳ）科学印证圣经的实例
- 有关天文学方面：
东方人以前认为“天圆地方”，欧美国家以前认为地是“平面”的，而直到16世纪波兰之星学家哥白尼才指出地是圆形，但圣经早在2500年前已说：“神……将大地悬在虚空。”（伯二十六7），“神坐在地球大圈之上……”（赛四十22），圣经又于描述主再来时的情形说：“当那一夜，两个人在一张床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路十七34-36）。主的再临将像闪电般来到，为何祂来到时，会有些人正逢夜间在床上休息，而另有些人正遇着白天在田里工作？细思之下，此种说法之技巧，乃隐射地是圆的。例如我国白天，正好为美国的夜晚。这种解释对现代人极易明白，但是在耶稣的时代，圣经怎会知道地球是圆的？这一点也不用惊奇，因为圣经是神所默示的。
- 有关物理学方面
关于风和水，在约伯记廿八章廿四及廿五节提及“他鉴察直到地极，遍观普天之下，要为风定轻重，又度量诸水。” 空气流动为风，但空气以前被认为是非物质，无所谓轻重，直到大科学家伽利略才发现空气有重量，而圣经却在４000年前已说：“为风定轻重”；又依科学的说法：地球上的水正是人类所需要的含量，如海水较现在深几尺，则地上的炭气、氧气，均被海水吸收，人类和植物皆无法生存；若较现在浅几尺，则又不够周转，试问若非神所安排的水不多不少，“谁曾用手心量诸水？”（赛四十1２）。
- 有关气象学方面
圣经上说：“江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”（传一７）。中国诗人李白说：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。” 人尽皆知：江河都是发源于山地，从高处流到低处后，当然无法流回。但所谓“江河都往海里流，海却不满”，是因为“从何处流仍归还何处”，恐怕很难为古时人类的知识所能接受。所以圣经又说：“他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。”（诗一百三十五７）。这正指出海洋之水蒸发为云雾后，藉着风力，吹到各地，降而为雨，又复流入江海之中，如此循环不已，不是从“何处流仍归何处”吗？
若询问这等人，圣经真的不科学吗？可能会瞠目结舌，无以为答。其所谓“迷信”，“不合乎科学”，只是盲目武断，不负责任的信口雌黄而已。不过此种论调，如听者不察，影响所及，往往混淆是非，蒙蔽真理，因此我们必须了解科学与圣经有何关系，科学进步真的能动摇真理吗？
二、 认为圣经在许多抄写与记录上存有的歧异
无法否认的一点，圣经在记述一段故事或实历时，难免有抄写的歧异。最常见的歧异：第一是在专有名词的写法（尤其是一些不常见的专有名词），其次是数字。故此不相信圣经的人，他们就以此为理由，否定圣经的可靠性，认为圣经是不可能无谬误的。他们认为神既然是圣洁、公义及全能的神，神藉人手所写的经卷也应该是一本“天衣无缝”的经书，因为圣经既然是神的默示，而这位神又是全知全能的神，怎么可能会将一些错误或误导人的信息写在这本经卷中呢？神既然将来要审判天下，这样祂启示给人有关祂的默示，应该也不会有任何差错，因此圣经中的66卷书，无论有关历史资料、年方的数字、或是一些专用名词及数字的记录，不应该会有半点的谬误。因为神是全能的，祂藉着人手写下的经文也应该是完全没有瑕疵的。故此他们认为圣经在记载关于宗教的记述，也就不值得相信。换言之，在圣经内那些可以验证的资料已被证为不正确，至于那些不能验实的形而上的事，也就不足以相信。因此不少的人就会认为，圣经不是神的话和启示，圣经内的所谓真理，也只是人们推想出来的，受人的直觉或所持原则影响。
辩护：
事实上，这些学者之所以会对圣经有如此地苛刻武断的批评，是因为他们并非真正有详细去研究圣经，因此才会作出如此盲目、不负责任、鲁莽的批评。要解释这方面的疑点，必须掌握以下的重点：
1. 详细研究圣经的上下文理
在还没有对圣经作出任何评论之前、必须先详细研究圣经的上下文理，比如说：当遇到某段经文与别处经文抵触时，我们可以尝试从别处经文寻找答案，最常见的问题也就是数字的歧异，例如：
亚哈谢开始做王，年纪到底有多大（王下八26；代下廿二2）？
上述两段经文所记载的数字的确有所出入，而误差为20年，历代志下廿二节记载亚哈谢登记作王时是42岁，但列王纪下八章廿六节却记载为22岁。幸好有其他足够的经文考证，支持亚哈谢登基作王时是22岁。根据列王纪下八章十七节，亚哈谢的父亲约兰是约沙法的儿子，约兰开始作犹太王时为年32岁。８年后，约兰去世（当时是40岁），儿子亚哈谢继位。因此，当父亲40岁时，作为儿子的亚哈谢绝无可能是42岁。圣经既然是神的默示，为什么神却允许作者犯如此大的错误呢？我们就必须先从抄写圣经的背景去了解这种错误的起因，有两个起因的可能：㈠原稿出了问题，㈡在抄写过程中的笔误。
- 我们坚信最初的原稿应该是绝无错误的。因为圣经既然是神在感动人写的，我们有理由相信神绝无可能感动作者将错误的资料灌入圣经内。唯一比较合理的解释也就是在一段又一段的抄写过程中的笔误，又或许是抄写所根据的那份古卷被涂污或破损了，所以才会把22岁误写为42。
- 从两卷书写作的时间寻找一个合理的答案。列王纪先写，历代志是后来经以斯拉的监督之下，在主前5世纪写成的，即有可能他有详细查考这两段经文（王下八17、26）的歧异。最后在编写历代志时，才会考虑把亚哈谢42岁作王改为22岁。从这里能更加让我们肯定，神确实有在保守了圣经的流传过程，不会因人的错误抄写而影响它的准确性。
2. 元音字母
在旧约圣经，抄写的错误可能是元音字母难以辨认，而加入错误的元音字母。特别是古希伯来文只有字音字母，因此旧约的原文圣经开始的时候需依赖负责保管圣经的祭司们用口传读音的方式传讲，待旧约正典成书后一千年，才被加入元音字母，在这一段过程中，同一经节有可能就会出现两种不同的意思。
不同翻译本的歧异（番三17）
- 神默然爱你（中文和合译本，英文NASB）
- 神的爱要使你安静（英文NKJV，NIV）
- 神要用他的爱更新你（巫文，RSV）
△ 极有可能是元音字母难以辨认，所以才会有如此众多的译本。
3. 原稿圣经是没有逗号、句点等符号分隔
这种错误是将第一字最末的字母与接着那个字的首个字母联合起来，或者将两个单字合成一个复合词。
“马岂能在崖石上奔跑。人岂能在那里用牛耕种呢……”（摩六12），极可能是犯了这种错误。
事实上，农夫会用牛耕田，但马却不会在石头地上奔跑，因此，较合宜的翻译，将beqārǐ(y)m（牛）后面的复数字尾-ǐ(y)m删掉，而将这几个字母解作“海”（yām）。于是，有一些翻译本：人岂能用牛去耕海呢？
4. 抓住精义
圣经的主题非科学或历史的教科书，其精义是记载关于一些重要的神学教义，透过圣经明白神的旨意，其目的是于教训，督责，使人归正，教导人学义（提后三16）。圣经偶然会在史实及数字的记录上存有歧异，然而这种歧异不会对圣经里有关其神学的教训构成任何的影响与损害。圣经的主题是神的救恩，虽然一些经文的记录可能会有冲突，有时历史的某些资料分别在两处经文出现歧异，但这些错误在还没有找出真正答案以前都是可以接纳的。因为圣经的精义是 神学教训和形而上的事，上述史实方面的歧异不会影响圣经的可靠性。最低限度，在神学的范畴内，圣经是前后一致的。在遇到两处经文出现歧异可从几方面寻找答案，例如：
“……一天就倒毙了二万三千人。”（林前十８）。民数记廿五章九节的记载，却是二万四千人，多了一千人。
△ 解释：
- 民数记所记载的数目没有明记是一天之内死去的人，这可能是在当天死了二万三千人，其余一千人随后也死去了。
- 有人认为哥林多前书十章八节并非巴力毗珥那次事件，却是记述以色列因拜金牛犊而起的瘟疫。因为哥林多前书十章七节已清楚说明：“像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”经文中的引句，来自出埃及记卅二章六节。
△ 其实，无论如何解释，哥林多前书十章八节的重要信息是要我们以古代的恶事引以为戒，叫我们不要贪图恶事，就如哥林多前书十章六、十节所记载，这才是精义与重点。
5. 背景与角度的问题
主医治耶利哥的瞎子（可十46-52；路十八35-43；太二十29-34）的两大疑点：
- 马可记载：到了耶利哥．耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候……；马太只记载：出耶利哥……；路加记载：将近耶利哥……。到底是进耶利哥还是出耶利哥，或是将近耶利哥？其实马太记载：出耶利哥是指耶利哥古城的废墟，路加记载：将近耶利哥城是指希律王所建造的新耶利哥城，因此马可的记载不是没有根据的，由此可知，这三处的经文并没有互相矛盾。
- 马太记载两个瞎子的医治，马可及路加则记载一个瞎子的医治。到底是两个还是一个呢？我认为这是角度的问题，同一事件不同的记载，马可及路加是选择性记载了其中一个。
6. 笼统或简约的记述不可视此为“有谬误”
希伯来书九章一至五节记述会幕的摆设，与旧约在记述上有自相矛盾。
- “金香坛”的摆设与旧约的描述有出入，旧约金香坛安置在幔子外，不像希伯来书作者所描述的对着幔内的施恩座（出四十22-26；利十六12）。
- 约柜内有三样东西：
- 盛吗哪的金罐
- 亚伦发过芽的杖
- 约版（法版）
按列王纪上八章九节及历代志下五章十节记述约柜内除法版外，并无别物，但希伯来书却说有盛吗哪的金罐，亚伦发过芽的杖和约版（法版）。
会幕的平面图
△ 解释：
作者的重点非要细述旧约会幕的圣物的摆设（来九５下），而是在简约地记述会幕的真理，阐明基督是那更美的约的大祭司，旧约祭司进帐幕是受限制的（来九6-7），在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全（来九8-10），新约基督的血有更完全的功效（来九11-14），因此基督是“将来美事”的大祭司，进入更全备的帐幕。
从此例我们可以为“圣经无谬误”下的定义，我们必须说明，无谬误不一定是指在风格上的硬化，或一字不漏引用旧约。“圣经的无谬误”，简单的说，是指圣经所说的都是真理。有时在阐述某一段的真理是可以运用笼统的记述、自由的引用、简约的语言，为了也就是阐明更重要的真理。
三、 流传至今的圣经可信度
笔误至此，应该讨论从不能错误的圣经原稿抄写出来的抄本，是否亦不能错误。因为从一本书抄录一份毫无错漏的副本，也非人力所能及，这必须有神在保守其流传过程，不会因人的错误抄写而影响它的准确性。如何确认流传至今的66卷书有高度的准确性呢？
1. 我们现在使用的圣经译本内容准确吗？
跟据《犹太文士本》及死海古卷的比较，我们现在使用的圣经有超过98%是与该两个文本完全相同，只有少于0.5%的差异有影响到文意，但最重要的是不准确的地方与教义无关。部份抄本的记载是有误差的（例如：所罗门王马糟内马匹的数目记载在列王纪上四章廿六节及历代志下九章廿五节是不同的；扫罗王的岁数记载在撒母耳记上十三章一节，请参看NIV的注脚解释）。但是这些误差是很容易被认出来的。结论：我们现在所使用的圣经是相当准确的，在应用价值上，是神的真言，虽然经过历史历代的转变，圣经的原文在神的主宰下仍得以保留。
2. 耶稣引用了旧约中的神迹奇事，又以其中的细节带着权柄地教训人。
由此，证实了这些神迹奇事是真实、准确和无误的。他还证实了不信的人经常争论的旧约人物是真实的、实际存在的。例如：
- 亚当和夏娃（太十九4-6；参 创一26-27；创二7、18）
- 撒但（路十一18；参 结廿八11-19）
- 挪亚（太廿四37、38；参 创六1-14）
- 约拿（太十二39、40；参 拿一7）
- 罗得的妻子（路十七32；参 创十九26）
无可否认的，他把圣经看作是神的话语，字字句句都是真的、完全无谬误的。对于每一位基督徒而言，基督这些明证应当能彻底解决这个问题了。
3. 旧约先知确认圣经是无误的（代下卅六20、21）
我们看到基督明显地确认圣经是神给人类的文字记录，是有绝对权威的，在所论及的每一件事上都是无谬误的（约十35）。在那里，我们看见基督并不是宣告一个新的道理，而是亲自证实了千百年来但以理以及众先知们所持守的信仰（但九2；耶廿九10）。请注意以下几点：
- 摩西是旧约首五卷书的作者。神亲自吩咐他把以色列历史的大事记录下来，并传给约书亚（出十七14）。他保存了以色列人行程的文字记录（民卅三1、2）。他的著作是要给以色列将来的列王诵读和学习的（申十七18、19）。他记下了一部律法书，让以色列的祭司们保存着。这律法书每七年要在以色列众人面前诵读一次，好使他们有敬畏神的生活（申卅一9-12）。在神直接指示下，约书亚要接受摩西的律法，把它当作成功的秘决而努力学习（书一7、8）。
- 约书亚同代的人，认为摩西的书卷，不是人的话语，而是有神的权柄在其中（书八30—35）。
- 大卫嘱咐所罗门要照着 神律法上所写的去行，尤其是要照着摩西的律法去行（王上二３）。
- 以赛亚宣称他所说的和记录下来的确实是 神的话语，人要接受和遵从（赛一10）。他以遵从 神的话为正确的行为（赛八20）。
- 但以理研读耶利米先知的书。他确认耶利米书是 神给人类信息的准确而无误的记录（但九２；参 耶廿五11、12）。
- 玛拉基在结束旧约时告诫我们：「你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。」（玛四４）。旧约的先知和作者们，都一致地接受圣经为 神的完整无误的话语，是信仰和生活的唯一标准。
4. 基督和使徒证实新约是无误的（彼后一21）
除了旧约的先知和基督以外，新约的使徒和作者也一致确认圣经确实是从 神而来，因而是绝对无误的。
- 彼得否定旧约时代以及旧约以后的“预言”（代表神讲话）“有出于人意的”（彼后一21）——这就是说圣经中的记载绝对不是某些 神学家蓄意捏造或虚构的。是的，圣经并不像有些人所推测的是出自人的意思，乃是 “人（圣经的作者）被圣灵感动，说出 神的话来。” 神的灵与圣经的作者交通，感动他们说出并记下了 神的信息，这就是圣经的由来。
- 彼得进一步否定新约期间使徒们随从了“乖巧捏造的虚言”（彼后一16-18）。他强调他们没有捏造任何东西加在那记载基督所行的 神迹奇事的福音书中。他宣告：「我们……亲眼见过他的威荣。」（彼后一16）。他使我们确信他和其他的使徒曾经亲眼看见基督所显现的能力；并在变像山上亲耳听见了 神论及基督的声音（太十七1-9）。由此可知，使徒为福音书作了见证。
- 彼得承认使徒保罗的书信是圣经（彼后三15，16）。
- 使徒约翰被罗马当局放逐到拔摩海岛期间，看见了启示录的异象（启一9）。他确认他所写的启示录是圣经。他宣告凡任何人在这卷新约最后一卷的书信上加添什么或删去什么时， 神所命定的咒诅就必降在他身上（启廿二18，19）。
- 基督预先证实那将要出现的新约是绝对无误的经典，与旧约有同样的权威。祂说：
-
- 「我还有好些事要告诉你们……」（约十六12）。在基督快要结束他在地上的使命时，他清楚说明， 神还有信息要传给人，这进一步的信息就是新约圣经。
- 「……圣灵……要将一切的事指教你们……」（约十四26）。由此，基督向我们证实了那即将出现的新约圣经的真正作者是圣灵，他要用着使徒去宣告 神属灵的信息。
- 「圣灵……要叫你们明白一切的真理」（约十四26）???章节错误。基督在这里预先证实了四福音的真实性。
- 「……他（圣灵）要引导你们明自一切的真理……」（约十六13）。「我还有好些事要告诉你们……」（约十六12）。基督通过这些话，预先证实了那记录了 神在很多方面教导的书信的真实性。
- 「…他（圣灵）……要把将来的事告诉你们。」（约十六13）。像基督预先证实了新约其它的预言一样，基督在这里预先证实了启示录的正确性。
5. 我们的体验证明了圣经是可信的
- 圣灵内住的见证（加三1-2；犹20）
保罗说基督钉十字架，已经活画在加拉太人的眼前。加拉太人从未亲眼看过主被钉十字架画面，保罗为何如此肯定加拉太人有如此的体验？因为在加拉太书三章二节说加拉太人已受圣灵，因为若基督没有复活升天，他们向主祷告祈求，圣灵就不会降下，圣灵的降下证明了基督为罪人舍命与复活是真的，这就成了他们信仰的依据（徒二33），本会不少的同灵也是藉此体验到神，因而相信圣经是真的。
- 凭着信心领受体验“神的大能” （林前一18）
对一个灭亡的人（不信的人），十字架的道理（圣经的真理）为愚拙，因为他没有信心领受，所以神的话让他体验不了神的大能，他就会视它为愚拙（认为圣经不可靠）。可是对一个愿意顺服、相信的人，也就是这里所说的“得救的人”，神会让他凭着信心体验到神的大能，因为在“十字架”下，我们的“罪”得到赦免，体会到神丰盛的恩典，能看得见“神迹奇事”、有圣灵跟我们同在、赐给我们得救的凭据、赐给我们力量与信心、圣灵也“更新”改变我们的生命，这就是“神的大能”。可见神的话（圣经）对一个“信与不信”的人差别很大，只要信仰有体验，就必坚信圣经的可靠性。
6. 现代的考古学证明了圣经的历史和地理记载准确无误
经历了许多世代，有许多人怀疑圣经在历史和地理上的精确性。然而现代的考古学家却不断地发现那些在圣经里所记载的人物、地点和文化的遗迹，圣经中所留下的记录远比那些学者的推测更加可靠。如今去博物馆或圣地参观的游客们，总是会对实际的地理情况和圣经中的历史背景留下深刻的印象。
参考资料：
- Creation Science
- 圣经难题汇编（角声出版社）V901
- 圣经要道（杨约翰）
- 维基百科，自由的百科全书
