释经学简介 – 晨星 | 沙巴真耶稣教会

文 / 梁利慕伊勒传道

释经学的定义

释经学(HERMENEUTICS)是一门属於神学的学问，它教导我们一些原则、定律、方法来解释圣经的科学。

释经学主要探讨两个问题

有关经文对当时的读者又何意义？
对今日的人又有何意义？

信徒有必要学习释经学吗？

基督徒须具备释经学的知识吗？这其实是一个非常有争议性的课题。对于一位要明白神话中奥秘的人，他至少要拥有必定的条件，就比如已从水和圣灵重生，并成为神国的子民（太十三10-11）。神的道是不可能如世上学者获取世间上的学问那样，单单借着研究考察就能掌握。主耶稣说，只有真正做主的门徒，又忠心遵守神的道，方能明白真理（约八30-32）。圣灵也被称为真理的灵，是明白真理的主要钥匙，因为它带领我们进入真理（约十六13；林前二10、14）。

其实，当我们参照以下的经节，就显出这观念与研究圣经的方法，即释经学没有冲突。因为神的子民必须跟以斯拉一样，定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人（拉七10）。

在末世的时候，我们要查考神道的奥秘，这是隐藏和封闭的奥秘。这样知识就必增长（但十二4）。
主耶稣说明查考圣经的目的和果效，是为了得着永生（约五39）。
保罗吩咐提摩太要按着正意分解真理的道（提后二15）。英文的翻译为，correctly handle the word of truth 或rightly dividing the truth ，意即要正确地处理神的道。
彼得强调说那些不明白保罗的信和那些没有坚固信心的人，若仍然去强解，就自取沉沦（彼后三16）。
经上所有的预言，不可以随私意解说（彼后一20-21）。

以上所列出的经节都说明神要我们先精读和查考圣经，直到我们能明确地领悟神的讯息，然后才从圣经里面出来。好像摩西从西乃山上下来，与百姓分享神的道。神学称此为“exegesis”。

如果某人还没能够掌握以正意分解圣经的原则，那么他就很容易偏差，原因是他会凭着自己个人有限的圣经知识和一些极可能与圣经讯息无关的依据来解说圣经。有些人甚至会凭着自己的情绪或偏见来解释圣经，目的只为了寻找经节来支持自己所学的或想法。神学称此为“eisegesis”。

一般释经学

解经的三个步骤

第一步骤：分析

我们首先必须通晓所要查考的事迹，这样才能以归纳法来断定圣经的准确性。

读 (Reading)，看 (Watching)，听 (Listening)，思 (Pondering) – RWLP
- 读 (Reading) – 仔细阅读每一个字，和掌握其表面的字义。
- 看 (Watching) – 注意每一个情节和圣经故事里面的事实，就如看电视一样。
- 听 (Listening) – 留意会话中与每个圣经人物有关连的言词，尤其当主耶稣与人对话的时候。
- 这个方法最适合及有效于儿童圣经分享。
我有六个忠仆，告诉我所欲知。他們的名字是：
- 「何人」(who)、「何处」(where)、「何时」(when)、「何事」(what)、「为何」(why)、「如何」(how)。
- 这“六问”能一步接一步地提供查经者重要及有关的资讯。

第二步骤：分解当时的原义

根据以下四原则分解其意思。

一、上下文

上一段有可能是正在查考经文的造因。同样，接下来的下一段也有可能是正在查考经文的后果。

神向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点百姓，导致民间因瘟疫死了七万人（撒下廿四1）。倘若只读第二十四章，我们就极可能会觉得神因大卫的骄傲而惩罚以色列人的举动似乎不太合理。但若从「撒母耳记下」的结构来看，其实第二十一章至第二十三章是在大卫王统治历史里所遗漏的记载，而不是衔接第二十四章。第二十四章的上下文应从第二十章及之前所发生的事开始看。唯有这样才能够从第十五章至第二十章里发现到神惩罚以色列人的原因，那就是以色列人与押沙龙和比基利的儿子—示巴，同谋反叛大卫王，一位可作模范、合乎神心意的王。所以，神借着大卫王所犯的错误，惩罚那些曾经两次叛逆祂所膏立的王的以色列人。

二、字义

任何文学作品，其正确的解释都以原著的文字为最后的判断。因此，「字源学」的研究是非常重要，能帮助我们掌握和判定圣经的原义。

著述圣经所用的文字共有三种：

希伯來文，或称迦南文，旧约大部分都用这种文字。
亚兰文（但二4-七28；拉四8-六18；可五41；太廿七47）。在主耶稣时代，犹太人所用的方言。
希腊文。新约大部分都用希腊文，因为它是当时通行的文字，受到罗马帝国之前的希腊帝国文化(Hellenisma)的影响。

例一：「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」（林前十一10）

为什么女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号？在原文，希腊文里“天使” (anggelos)，意即奉差遣，可以指着灵界的天使，或受主命遭差派的神仆（启二1、 8、12、18；启三1、7、14）。因此，这经节的解释为在哥林多的女人都被嘱咐要留长发和蒙着头，表示对神赋予权力的教会领导人谦卑顺服。

例二：特殊用语 (Jargon)

当代或当地的特殊用语，例如十次表示多次。雅各说拉班十次改了他的工价（创卅一7），这并不表示拉班骗了他十次，而是多次的意思。除此，这样的用语也能从神责备在旷野里的以色列百姓说他们「仍然试探我这十次」（民十四22）中看到。在约伯书里，也有同样的用语，「你们这十次羞辱我……」（伯十九3）

例三：恩赐 (Dorea 或Charisma / Charismatha)

在印尼文、英文和华文里，我们看不出这字眼「恩赐」不同的用法。但在希腊文里，对于神赏赐圣灵的应许，是用dorea，意即免费的礼物，所有受洗的儿女都能领受（徒二38-39；徒八20）。其次是圣灵事奉的恩赐（单数charisma，复数charismatha）（林前十二4、9）。

例四：爱

同样地，在印尼文、英文和华文里，我们看不出这字眼「爱」不同的用法。但在希腊文里，它有几个不同的字眼来表达「爱」。例如，以下的字眼就显示出「爱」不同的用法。

“Phileo”指互相尊重的友情或友愛（约十一3、36 ）。
“Agapao”指有理智和永恒的爱（约三16；罗五6）。
“Eros”指异性的爱，比较倾向肉体情欲的爱。
“Storge”指有责任的爱，例如亲情之爱。

三、背景

文化和历史背景是在查考圣经时非常重要的考量因素，就如以下的例子。

例一：死荫的幽谷（诗廿三4）。

这是指着从耶路撒冷至死海一段几英里长的小通道，宽十尺多，和高一千尺多。

例二：有关蒙头的问题（林前十一5）。

在中东是有蒙头的文化。对于相信主耶稣的外邦人，没有规定一定要他们随从蒙头的文化。最重要的是实行其精神，即谦卑和顺服。

例三：割麦子是在四月中旬至五月中旬的时间（撒上十二17）。

那时候是夏天，没有雨水。在当时，以色列百姓得罪了神，因为他们要求立一位王。撒母耳责备他们说倘若祷告的时候天下了雨，就证明神不喜悦他们所求的。果然，撒母耳祷告之后，天下了大雨。那时正是夏天，是收割的时候，是不可能下雨的。这是一个很明显的神迹。

例四：约瑟如何被勾引（创卅九11-12）。

根据研究，当时埃及人的房屋，屋里的第一间房是仆人房，第二间是主人房，接着的是仓房。因此，当约瑟每天要到仓房办事的时候，必定经过主人房。从逻辑角度来看，房屋的位置设计肯定让波提乏的妻子时常都能从房里看到约瑟，以致心生邪念想勾引对方。

四、以经解经

用比较明了的经节，解释较模糊的经节。

例一：从水和圣灵重生是什么意思（约三3-5）？

答案就是接受洗礼和领受圣灵（徒二38；多三5）。

例二：什么是乐园？乐园在哪里？

答案是第三层天（林后十二2-4）。

例三：撒种的比喻（太十三3-8）。

主耶稣之后也亲自给于解释（太十三19-23）。

第三步骤：应用

细心正确地解释圣经的原义之后，接下来的步骤就是要如何应用所分解的经节里的教训。最简易的应用法，就是把今天同样或类似的情况与圣经事迹里的情况做个类比。

应用是活用圣经的钥匙，能使读者感受到神的道不仅是一项理论。此外，读者也不会误认为圣经是古老的传说或无关紧要的神话，反而会感受到圣经是对每个人的生活都有关系，且很重要和必须尽本分地遵行。

我们必须谨记，唯有遵行神道的人，方能得到神应许的福分。这也是在证道时，我们必须强调的部分。有关这方面，我们可以加入有关的见证来强调所要表达的或加深听道者的了解。

例一：有关三个要禁戒的食物（徒十五28-29）。

禁戒祭偶像的物。佛教徒或外邦人通常以一碟煮熟的肉或者水果如橙子、苹果作为祭物。这些食物之后也被祭拜者和家人所食用。
勒死的牲畜。所有凡是死了，但没有流出血的牲畜（没有被宰杀），可能是溺死的，或颈项因被掐而死掉。这也包括两栖动物如乌龟、脚鱼、四脚蛇、鳄鱼、海龟、巴鲁(balut)*等等。

*巴鲁是已有胚胎的鸡蛋，用水煮熟成为小吃，在菲律賓社会深受欢迎。

牲畜的血。无论是凝结的或是液体的，也包括鸡血或使用猪血凝固的猪红，都不可食用。

例二：「凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。」（林前六12）。

读了这经节之后，读者须思考在今天的生活里什么是没有益处的东西，但又很吸引我们，以至我们失去节制，并受他的辖制。例子如下：

喜欢在网上游荡，浏览一些色情的网页，或透过MSN/YM/YouTube/Friendster与朋友长时间无限制地空谈。
沉迷于电视的连续剧，或戏院里的影片。
沉迷于赌博。
沉迷于喝酒、毒品如冰毒，海洛英等等。
沉迷于发送和接收短信。

例三：最大的诫命，就是要尽心、尽性、尽意，爱主你的神 （太年廿二36-38）。

有些人时常会误解这句话，认为今天的基督徒只要爱神和彼此相爱，就可以不用遵守神的命令如十条诫命。如果从上下文看，及约翰福音书十四章廿三节，主耶稣说人若爱他，就必遵守他的道。因此，我们可以清楚地看到所谓最大的诫命的意思，是指示我们如何爱神。

一位爱神的基督徒，必须遵守神的道和祂一切的命令。例如，在今天恩典的时代，基督徒还是需要遵守道德律，即十条诫命（出廿3-17；太五21-22、27-28；雅二10-11）。爱神的方法就是以行动遵守神的律法，如单敬拜独一的真神、不雕刻和跪拜偶像、不妄称神的名、记念遵守安息日、孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不作假见证，和不贪别人的物。

练习

一、有关哥林多除名的事项（林前五5）。

被除名的人经过悔改和交给撒但，败坏他的肉体之后，就可以得救？
- i 上下文（林前三16-17；林前五6-9；林前六9-10；林后六14）。
- ii 其他经节的原则也与此不符（来六4-8；来十26-29）。
肉体预表不属灵的信徒，而灵魂预表属灵得救的信徒？

语言风格 – hand this man over satan…his spirit is to be saved…

它是特定指着犯罪（致死的罪）的信徒必须被除名。

答案：

在「哥林多后书」里，保罗的语言风格很常是指着谚语或哥林多的思维模式来说，作为对他们的一种对比或讽刺。例如：

「凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制……」（林前六12-13；林前六18【下半段】；林前十23）。

使他的灵魂可以得救是指着他们不好的自夸（林前五6）。这是保罗用来表达对他们的讽刺。

二、为什么主耶稣咒诅无花果树（可十一12-14）？

上下文（可十一20-26）。主耶稣透过咒诅无花果树的动作来作为「祷告要有信心」的教材。早晨，彼得看见主耶稣（前一天）所咒诅的无花果树都枯干了。所以，这是一个有信心的行为，绝对不是因为主耶稣饿的时候找不到果子就情绪失控。